tag:blogger.com,1999:blog-227209172024-03-10T12:53:51.300+00:0010 argumentosAlgunas de mis fobias, filias y maníasJuanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.comBlogger420125tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-21259230165326444522024-03-10T10:58:00.002+00:002024-03-10T12:53:18.585+00:00Peldaños hacia la tumba<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNq-zpgjggG7rdzdSsEes-qXixw3xgmlxA0Gvb3zeIx7lcfwHXKA6CYa2_pyYQIsd1ufRT6FYehseAH7vvOYguNYjejwn9B6-ijQfZJaw0CQY5UGMMhIUg6m_W6lRlWj81YsTlIh_V_IWy93f-vy63LGuHBDkKqcBQHOjkmdHmTaafuKe1qhHy/s1900/98.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1069" data-original-width="1900" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNq-zpgjggG7rdzdSsEes-qXixw3xgmlxA0Gvb3zeIx7lcfwHXKA6CYa2_pyYQIsd1ufRT6FYehseAH7vvOYguNYjejwn9B6-ijQfZJaw0CQY5UGMMhIUg6m_W6lRlWj81YsTlIh_V_IWy93f-vy63LGuHBDkKqcBQHOjkmdHmTaafuKe1qhHy/w400-h225/98.webp" width="400" /></a></div> <p></p><p>Uno se hace mayor poco a poco. Pero también hay rubicones, líneas rojas, señales descaradas que nos enfrentan a la evidencia de que ya no somos unos chavales y el sol comienza a darnos por la espalda. </p><p>Dejando a un lado dos o tres demasiado universales (cumplir 40, que te llamen "señor", volverte -todavía más- invisible para chicas guapas con las que te cruzas por la calle) aquí consigno algunas que he tenido que digerir en los últimos meses, cuyo zarpazo todavía escuece y amenazan con sumirme en una dulce melancolía: deshacerme de mis últimas botas de fútbol; descubrir que a pesar de resultarme visualmente atractivas, las gominolas cada vez me apetecen menos y me sientan peor; tener un "no" por defecto para los planes imprevistos, por muy buena pinta que tengan; sentir enojo ante el ruido y maldecir internamente a sus responsables; gastarme un ticket regalo de 60 pavos en un manual gris de Derecho administrativo. Y aquí va la última, que me asaltó por sorpresa hace solo unos días y me tiene muy pensativo: disfrutar de un plato de acelgas verde oscuro con taquitos de jamón y almendra picada que estaba, sencillamente, cojonudo.</p><p> <br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-25817908910176927882024-01-26T22:56:00.002+00:002024-01-26T22:56:18.318+00:00Exámenes, necrológicas y fuentes de inspiración<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvIfx1n-NsN515_Ocs9z17nNivUtsYT7SUnXTtFaLwCCihuglxWnVcPMz9dFTKd4UxRBpXu5LR0SNcOWZ0bppi_e9n2h0FsYvGXJbVZ_CX9tgNt_T-vvsEACUKu2Q1a96ZxYOQ84IVQiotSWGb8iIrdfyjjQXdcYkK4Ebxj8sTB599Cu8YIwgN/s970/Examen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="550" data-original-width="970" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvIfx1n-NsN515_Ocs9z17nNivUtsYT7SUnXTtFaLwCCihuglxWnVcPMz9dFTKd4UxRBpXu5LR0SNcOWZ0bppi_e9n2h0FsYvGXJbVZ_CX9tgNt_T-vvsEACUKu2Q1a96ZxYOQ84IVQiotSWGb8iIrdfyjjQXdcYkK4Ebxj8sTB599Cu8YIwgN/s320/Examen.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p>Esta mañana, al ir a entregar su examen, una alumna no puede reprimir ligeros brincos de alborozo cuando avanza hacia mi mesa por el pasillo central del aula. En plan Heidi. Ha sido muy gracioso. Sin leer ni una sola palabra de sus respuestas le he puesto un 9. Se lo ha ganado.</p><p>Después de comer he subido a la intranet las notas de otro de los grupos. Como cada año, el examen era fácil y previsible. Pues bien, a los diez minutos tenía un mensaje en mi bandeja de entrada de una alumna sorprendida (y suspendida): "Me gustaría ir a la revisión. No entiendo lo que ha podido pasar", se lamentaba. "Pues yo empiezo a entenderlo", reflexiono. Si hubiera dando brinquitos... quién sabe.</p><p>--- <br /></p><p>Ayer faltó J., de un infarto repentino. Al conocer la noticia he sentido agradecimiento y pena. De mis años en el CEU, le recuerdo como un compañero y un jefe cercano, trabajador -algo caótico, siempre un poco superado por pilas de papeles- y bonachón. Además, era relativamente joven. 58. Descanse en paz. Hoy ha salido una necrológica en la prensa. Parecía un currículum de la Aneca o la presentación de un conferenciante, llena de grados y cargos académicos, tesis doctorales, artículos y proyectos de investigación. Me ha dejado desolado.</p><p>Espero que si alguien se ve en la tesitura de escribir mi necrológica reduzca al máximo mis presuntos éxitos académicos y se centre en mis fracasos como hijo preferido, padrino dadivoso, guitarrista desenvuelto, tenista solvente, apóstol de las masas, tertuliano sugerente, blogero, conferenciante y escritor. Porque al final resulta, hay que joderse, que me gustaría que me recordasen precisamente por aquel sinfín de cosas que no terminan de dárseme bien.</p><p>---</p><p>Leyendo los diarios de I. me sucede lo mismo que con aquella novela tan exitosa y tan mala que me recomendó V. Que los leo y pienso: esto puedo hacerlo yo mucho mejor. Veremos si me sirve de carrerilla para escribir más.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-81324193173070216552024-01-12T19:37:00.006+00:002024-01-12T19:51:59.444+00:00Una buena historia que contar<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHWDwKCLgFhhVZshr1Ni2PkipGyM2gT6Ut6EyMjGrDlB6l09gEtPUMy-WvQoSivZ-1iE5dm0r90aj-koyQcmcKCDGw4JJjO9k9uy8yQwvQ9_qpjPIrw0fpBhKFm0hmoQOmjgfzbcIBajV2bcdAW7mrxKrdhfBqJsoI8P8oPT8N3wF-oYfteikW/s2880/c%C3%A1ctus.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2160" data-original-width="2880" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHWDwKCLgFhhVZshr1Ni2PkipGyM2gT6Ut6EyMjGrDlB6l09gEtPUMy-WvQoSivZ-1iE5dm0r90aj-koyQcmcKCDGw4JJjO9k9uy8yQwvQ9_qpjPIrw0fpBhKFm0hmoQOmjgfzbcIBajV2bcdAW7mrxKrdhfBqJsoI8P8oPT8N3wF-oYfteikW/s320/c%C3%A1ctus.jpg" width="320" /></a></div> <p></p><p>El sábado estuve en un vivero comprando plantas para la terraza. Cayeron un tomillo, una lavanda, una planta de hojas rojizas y -ojo al loro- un cactus.</p><p>Mientras acomodaba el tomillo en su tiesto -todavía tengo abono debajo de las uñas- me distraje un momento y me piché con el cactus. No le di importancia, pero dos minutos después tenía unas pequeñas ronchas y una docena de granos en el antebrazo. Puto cactus. Ya me pedirás agua, ya. </p><p>Sin embargo, sutilmente, mi enfado trocó en secreta admiración, diría que hasta en un cierto orgullo típico de dueño, de padre primerizo. Eso es un cactus y lo demás son tonterías. Un buen cactus, como el mío, no es que pinche, es que pica. Muerde.</p><p>A la media hora, para mi decepción, en lugar de enconarse las ronchas y los granos fueron remitiendo, hasta desaparecer. Y me encontré -tersa la piel- deseando que ojalá los granos se hubieran puestos feos, morados. Que ojalá hubiera tenido que ir a urgencias con el brazo ya dormido a que un médico circunspecto experto en medicina tropical -"si hubieras llegado veinte minutos más tarde no habríamos podido hacer nada"- me pinchara en el glúteo un urbasón y me dejara medio cojo una semana.<br /></p><p>Habrían sido días difíciles, qué duda cabe. Pero ahora tendría un arma secreta en la terraza y una buena historia que contar.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-67844886195719155152024-01-07T11:56:00.001+00:002024-01-07T11:56:11.256+00:00Pablo de Lora. Los derechos en broma<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><h3 style="text-align: left;"><span lang="ES">Los derechos en broma. Pablo de
Lora. Ediciones Deusto. (253 p.)</span></h3><h3 style="text-align: left;"><span lang="ES"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcfSYDVlFrCJOKtCcH8yxx3o2M66nid6aAzBTXx4z-Qo-tw1UOoBVMxyjqW0ZG84RAFC5RUiskAR6H6AuOHvAhgHFQFNCmSxyblqAI9PC-uYu1iA1P1V5GyUHjCLfjwSNmBOc9ldWLYR61233oqlo8RAxU6yvmfSGwqRjZ3RzrzTXeOkNyRDnj/s1200/Los%20derechos%20en%20broma.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="792" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcfSYDVlFrCJOKtCcH8yxx3o2M66nid6aAzBTXx4z-Qo-tw1UOoBVMxyjqW0ZG84RAFC5RUiskAR6H6AuOHvAhgHFQFNCmSxyblqAI9PC-uYu1iA1P1V5GyUHjCLfjwSNmBOc9ldWLYR61233oqlo8RAxU6yvmfSGwqRjZ3RzrzTXeOkNyRDnj/s320/Los%20derechos%20en%20broma.webp" width="211" /></a></div><br /> </span></h3>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La principal
tesis del libro consiste en denunciar la deriva moralizadora que padecen los
textos constitucionales y legales en las democracias liberales. Esta deriva
adopta diferentes formas, que el autor va explicando en los primeros capítulos:
normas poco “prescriptivas”, llenas de lecturas históricas y declaraciones e
intenciones fundamentalmente huecas e ideológicamente sesgadas (capítulo 1);
normas a la búsqueda de colectivos vulnerables y abusos históricos, a fin de
crear ciudadanos victimizados e insatisfechos a los que posteriormente el
Estado tratará de ayudar, justificando así su intervención (capítulo 2); inflación
de derechos humanos o fundamentales, que se consideran por lo tanto
innegociables (capítulo 3). En los capítulos 4 y 5 de Lora se ocupa de la
difícil aplicación de estos catálogos de derechos, tratando respectivamente la
ponderación entre derechos (capítulo 4), y el papel de los jueces
constitucionales o del pueblo, mediante formas de participación directa, en la
determinación de qué derechos deben prevalecer (capítulo 5).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El libro, en mi
opinión, va de menos a más. Comienza de forma entretenida y brillante,
criticando cómo la ley, antaño prescriptiva y austera, en el marco de una
política hiperactiva y emotiva, se ha tornado un instrumento al servicio del
relato, transformación que se percibe hasta lo hilarante en las Exposiciones de
Motivos. El segundo capítulo, bajo el rótulo del Estado parvulario, explica
bien cómo una de las ocupaciones favoritas de nuestros legisladores se ha
convertido en buscar víctimas, insatisfechos y discriminados –cuando no
directamente en crearlos- a fin de ofrecerles soluciones –siempre parciales-
que legitimen una creciente intervención de los poderes públicos. El resto de
capítulos, aun conteniendo intuiciones afiladas e interesantes, tiene menos
cohesión. Son muchos los temas que se abren, tales como los derechos de los
animales, la ecología, el aborto, la justicia constitucional, el nuevo
constitucionalismo de tinte bolivariano, etc., y muy pocos los que se cierran
de forma satisfactoria, siquiera con una propuesta aproximativa y sujeta a
revisión.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La principal
virtud de libro consiste en captar y explicitar de forma ingeniosa –basta leer
el título de libro- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una progresiva
degeneración de los instrumentos normativos que regulan la vida en común. Esta
degeneración no es inocua, ni restringe sus perniciosos efectos al estrecho
círculo de quienes nos dedicamos a estudiar esa legislación “santimonia”, sino
que impacta negativamente en la vida social, en ocasiones de forma grave, como
ha evidenciado recientemente el gatillazo de la ley del solo sí es sí. Se conoce
que el marketing político y el sentimentalismo rampante de nuestras sociedades –poco
a poco- son capaces de socavarlo todo, también las normas básicas que ordenan
nuestra convivencia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aquí dejo algunas
citas</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Introducción</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 17. Los
preámbulos y los estatutos de autonomía han sido también un “semillero de
excesos retóricos apenas contenidos” (…).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">pp. 23 y ss. La
legislación santimonia. Un tipo de normas que “son la derivada natural de un
ejercicio infantilizado de la acción pública, una forma de hacer política que
aborda los problemas a los que se enfrenta la sociedad contemporánea de manera
maniquea, emocional, simplista, bajo la (también indisimulada) presuposición de
que los ciudadanos tenemos que ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">educados,
guiados y concienciados</i>, y no así <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persuadidos,
interpelados o incluso molestados</i>, es decir, tratados como adultos. Las
exposiciones de motivos de esas piezas legislativas son un indicio elocuente de
todo ello: majestuosidad programática en lenguaje de madera; y jabón, mucho
jabón para los destinatarios de esas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">normas</i>,
a quienes se concibe más como párvulos necesitados de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">refuerzo positivo</i> (tan propio de escuelas infantiles) que como
agentes autónomos y racionales (…).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">24 y 25. Otro
proceso de extraordinaria relevancia: la tumoración del ideal de los derechos
humanos (…). Con la conversión de prácticamente todas las demandas sociales en
la vindicación de la efectiva garantía de un derecho humano se genera un odioso
efecto de atoramiento de la deliberación pública (…).</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las razones de la ley</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 39. Critica la
aprobación de normas “cuyo contenido prescriptivo es escaso, y flota, un tanto
indecorosamente, en un mar de proclamas ideológicas variopintas; de buenos
propósitos” (…). En estas normas el “legislador aprovecha para imponer un
cierto relato”.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Anatomía de un Estado parvulario</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 90. Desde el Estado
se busca víctimas y gente indefensa para luego ayudarles y apuntarse un tanto.
Vivimos en un Estado social, democrático, dramático y dramatizado de derecho. “La
desventura social se cocina desde los poderes públicos, se construye
institucionalmente el agravio para, a continuación, desplegar un formidable
aparato burocrático, en niveles administrativos diversos, que canaliza –aunque nunca
resuelve del todo, y a veces ni siquiera parcialmente- las querellas de
víctimas, ofendidos o insatisfechos en sus intereses o pretensiones”. El legislador
(…) se siente bien consolando a la ciudadanía; no ya al que se encontraba
previamente agraviado, sino al que ha ayudado en primer lugar a que pueda
construirse y presentarse como tal. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se inventan
formas de violencia –contra la infancia, por ejemplo-. La red de pesca de la
ley genera los peces “y con ello la perpetua insatisfacción que a su vez
alimentará justificadamente el ejercicio del poder (o bien su conquista) para
cambiarlo todo”.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El derecho y los derechos: un
universo inflacionario</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Bentham criticaba
la Declaración de Derechos de 1789, llamando a esos derechos “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nonsense upon stilts</i>”, es decir,
disparates sobre zancos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Porqué se invocan
tanto los derechos. P. 148. Cita a Liborio Hierro: “quienquiera que pretenda
hoy que se tome en consideración alguno de sus deseos, que se garantice o proteja
cualquiera de sus intereses o que se satisfaga laguna de sus necesidades, hará
bien en formular tales pretensiones como el necesario cumplimiento de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derecho humano </i>antes que embarcarse en
la mucho más gravosa empresa de justificar suficientemente que sus deseos,
intereses o necesidades deben alcanzar tal prioridad, y que debe ser desplegado
el correlativo haz de obligaciones que a todos, y en especial al Estado,
incumbirá. Parece como si al calificar ese deseo, ese interés o esa necesidad
como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derecho </i>uno quedas
automáticamente exento de tener que demostrar su exigibilidad. Se produce una
especie de ecuación semántica: es mi derecho, luego debe ser respetado o
satisfecho”. Es como cuando los niños dicen “casa” en el juego del pilla pilla.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Señala Ignatieff:
reivindicar un derecho implica hacerlo innegociable (…), la transacción no es
facilitada cuando se usa el lenguaje de los derechos.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El peso de los derechos:
ponderando la ponderación</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">153. Los derechos
fundamentales “operan como cartas de triunfo, es decir, impiden que
consideraciones basadas en el bienestar colectivo puedan servir como
justificación del sacrificio de los intereses o necesidades básicas de los
individuos”.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Constitución, populismo y
democracia</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuántos derechos
se reconocen en las Constituciones: en 2015, el promedio era de 50. Venezuela
encabeza el ranking, con 82 derechos. Angola tiene 80, Zimbabue, 74. Países
Bajos, 26; Dinamarca, 21, y Australia, 11. Son datos elocuentes.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cierta decepción
tras ciertas constituciones (cita a Corina Yturbe): “la magia constitucional es
la hermana gemela del desencanto: era muy difícil que la decepción no
sobreviniera. Las invocaciones legales, esos conjuros cívicos llamados
constituciones, tenían claras limitaciones; no podían transformar la economía o
la sociedad de las naciones por sí solas.</span></p>
<p> </p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-74979465118893695702023-12-31T10:07:00.001+00:002023-12-31T10:07:22.704+00:00Simone Weil. La memoria de los oprimidos<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYt-fLqlsYxoxwBcWwX9RkMn7V_Cn-T9XqfEXgKXN6VpAP0oQmPFt9dtdFG6nK4IPJb4659CiBwOCvypAMMj5IexWRG8jTwPvTGJafT9e5H0pr1zEvXjCQ2o90SsXWL2Ypje-sttX_3X-PwFQHaSonrTUtYSEpDLBZsn8vbY5yTumrCbG-WtfK/s318/Simone%20Weil.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYt-fLqlsYxoxwBcWwX9RkMn7V_Cn-T9XqfEXgKXN6VpAP0oQmPFt9dtdFG6nK4IPJb4659CiBwOCvypAMMj5IexWRG8jTwPvTGJafT9e5H0pr1zEvXjCQ2o90SsXWL2Ypje-sttX_3X-PwFQHaSonrTUtYSEpDLBZsn8vbY5yTumrCbG-WtfK/w400-h200/Simone%20Weil.jpg" width="400" /></a></div> <p></p><p><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Simone Weil. La
memoria de los oprimidos.</span></p><p><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Emilia Bea, Ediciones Encuentro, 1992 (286 pp.) <br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como Jiménez
Lozano guarda muchas complicidades con Simone Weil, llevaba un tiempo con ganas
de conocer más a esta filósofa francesa. Por circunstancias que no vienen al
caso ha caído en mis manos una biografía filosófica de Weil, que me ha servido
como primera toma de contacto con ella. Aquí dejo la idea general que de ella
me he formado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Simone Weil nace
en Francia, en una familia de raíces judías pero bastante secularizada. Su
hermano mayor es un matemático brillante, lo que lleva a Simone adolescente a
una crisis vital, ya que comprende que nunca será capaz de alcanzar las cuotas
de conocimiento y verdad de su hermano, lo que le lleva a considerar la
posibilidad de suicidarse. Sin embargo, pronto entiende que cualquier ser humano,
si presta la debida atención a lo que le rodea, puede conocer las más altas
verdades del mundo y de la vida. Esta extraña vivencia juvenil refleja bien el
carácter de Weil: una persona enamorada de la Verdad y del conocimiento,
extremadamente sensible y muy auténtica.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A continuación
compendio brevemente algunos hitos de su breve biografía (apenas 34 años).
Estudia filosofía. Tiene profundas filias marxistas, aunque no formará parte
del partido comunista y desde muy pronto desconfiará de la “escatología
revolucionaria”. Da clase de filosofía. Durante un año deja su empleo para
trabajar en una fábrica (creo que de la Renault) a fin de entender cuál es la situación
real de los obreros. En 1936 viene a España a luchar en las brigadas
internacionales, aunque su estancia resulta muy breve por un accidente que
sufre, que le obliga a volver a Francia. Lo que ve en el frente le produce una
honda impresión. En los últimos años de su vida experimenta una conversión de
carácter místico que le acerca al cristianismo, aunque decide no bautizarse
para estar al lado de quienes están fuera de la Iglesia. En la segunda guerra
mundial se ve obligada a abandonar París. Reside un tiempo en el sur de
Francia. Tras un viaje a los Estados Unidos con sus padres, vuelve a Londres,
ya que no quiere estar lejos de su patria. Durante los últimos meses de su vida
se niega a comer más de lo que comen racionadamente en Francia y suele dormir
en el suelo, para solidarizarse con los soldados del frente. Allí fallece de
tuberculosis en 1943.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Weil fue una
filósofa apasionada y comprometida, radicalmente honesta, que siempre procuró vivir de forma
coherente con sus ideas. Su querencia hacia los desfavorecidos, los pobres y los humildes le dan un inconfundible aire de familia con Jiménez Lozano.<br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En cuanto a las
ideas de Weil que me han resultado más interesantes, apunto las siguientes.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1. Importancia de
la atención. Tras su crisis juvenil, Weil llega a la convicción de que quien
mira a la realidad, quien atiende a ella, termina conociendo la verdad. En uno
de los ensayos finales de su vida, sobre la educación, afirma que la misión más
importante de un profesor es la de enseñar la atención.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">2. Importancia
del trabajo. Weil piensa que la deshumanización y alienación de los
trabajadores de la sociedad moderna tiene que ver con la escisión que éstos
experimentan entre su trabajo y el producto final del mismo. El trabajador
moderno, en una fábrica, no conoce el proceso de producción ni puede recrearse
del fruto de su trabajo. En este sentido, durante toda su vida Weil reivindica
la educación de los trabajadores y una espiritualidad del trabajo, a través de
la cual el trabajador pueda percibir la belleza del mundo, desarrollar su
creatividad y comprometerse con la mejora de la sociedad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">3. Al lado de los
oprimidos. Toda la vida de Weil está marcada por su voluntad de estar al lado
de los oprimidos, de los pobres. En este sentido, reivindica el arte románico
como la época de esplendor de Occidente: un arte humilde, pobre, sencillo. Frente
al vencedor y el poderoso, Weil se posiciona siempre al lado del perdedor y del
humilde. En el cristianismo –particularmente en la figura de Cristo y en la Eucaristía-
Weil descubre que Dios también renuncia a su poder de forma absoluta. Dios no
se comunica, no se impone, no abusa, sino que en su ausencia invita al hombre a
buscarle, a esperarle. Esa ausencia de Dios es la manifestación más potente de
su amor, ya que implica su renuncia a ejercer ningún poder sobre nosotros. Weil
se planteó la posibilidad de bautizarse, pero prefirió quedarse en el umbral,
del lado de aquellos “desgraciados” que no conocen a Cristo y no pertenecen a
la Iglesia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">4. El enraizamiento.
La sociedad moderna desenraiza al ser humano. El afán de productividad, la
beligerancia, el desprecio a la tradición… todo lleva al ser humano a una
profunda soledad. Frente a ella, Weil señala como la primera necesidad del
hombre el recuperar sus raíces: su amor a la naturaleza, a la obra de sus
manos, su atención a Dios, su conciencia de la propia historia y la tradición.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aquí van algunas
citas sueltas de libro. Casi ninguna es propia de Simone Weil.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">18. Revolución
como opio del pueblo. En este sentido, pueden entenderse las reflexiones de
Weil sobre la revolución como auténtico opio del pueblo, y en general su
desconfianza hacia las grandes palabras que aseguran un futuro de libertad e
igualdad pero que hipnotizan y dispensa de pensar en las circunstancias
estructurales y existenciales que cotidianamente impiden la emancipación
humana.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 37. La
sociedad se funda en un contrato anti-social. En la perspectiva alainiana sólo
el pensamiento individual puede resistir a la tiranía de la opinión colectiva;
el individuo contra el cuerpo colectivo es el eterno combate, el fundamento de
la democracia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 38. Alain
propugna un modelo de sociedad descentralizada, basada en una organización del
trabajo de tipo artesanal y campesino, que atienda a la satisfacción de las
necesidades elementales, en una especie de “democracia frugal, rústica, enemiga
del lujo, del derroche y de la rapidez”…</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 53. Weil
visita la Alemania nacional-socialista. “Su impresión inmediata de la vida
cotidiana del pueblo alemán es la de que “el margen que separa lo privado de lo
público tiende a reducirse al mínimo, y que no hay problema personal que no se
plantee también en términos políticos”. Es la nota evidente del régimen
totalitario que se avecina.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 70. Falta de
sentido en el trabajo. Nadie conoce la finalidad y la naturaleza de lo que se
fabrica; no se puede tener conciencia de la obra acabada. Se borra así el
carácter personal del trabajo y la posibilidad del trabajador de vivirlo como
una actividad creadora.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 83. Crítica de
la velocidad. “Simone Weil habla constantemente de la obsesión por la
velocidad, por acelerar el ritmo de las acciones para responder a los
imperativos de la producción, que exigen el mayor rendimiento lo más
rápidamente posible. El tiempo es valorado en términos exclusivamente
económicos con una indiferencia absoluta hacia la dimensión lúdica y
contemplativa de la existencia”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 90. Critica la
“escatología revolucionaria” que hace de la confianza en la revolución un
auténtico opio para el pueblo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 99. Resistir
al estatalismo. “Así, dado que el Estado no es más que un poder voraz sin otra
ley que la de su propio desarrollo, hay al menos que resistirle si no se puede
disolver. Una vida social y profundamente diferenciada del Estado debe crear
ese límite al poder estatal”. (…) “La búsqueda de una cultura que el trabajador
pueda sentir como propia, con la creación de un tejido social de resistencia y
límite al poder, es el gran reto de toda la evolución de S. Weil, desde su obrerismo
inicial hasta sus reflexiones sobre el trabajo manual como medio de contemplación
de la belleza del mundo, que le llevarán a desear “una civilización constituida
por una espiritualización del trabajo que sería el más alto grado de arraigo
del hombre en el universo”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 160. Lo
pequeño, los vencidos. Weil “pretende superar una visión dominante de la
historia que la identifica con la historia de los vencedores, de los poderosos,
que desprecia todo aquello que por rehusar la fuerza ha acabado por sucumbir”
(…) La idea central de su obra sobre el enraizamiento es la oposición entre una
falsa concepción de la grandeza –la que confunde lo grandioso con lo grande,
con lo potente- y una concepción auténtica de la grandeza, que se fija en lo
sencillo, lo puro, lo escondido, y que nunca ha sido tenida en cuenta por los
historiadores.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">161. Es mejor
conocer la historia de la gracia más que la de la gravedad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 162. GRACIA Y
GREVEDAD; BARBARIE Y ARRAIGO. “Hay pues, en efecto, dos historias mezcladas en
un mismo transcurso del tiempo, pero dos historias en la que una, “la historia
de la fuerza”, es infinitamente más visible aquí abajo, que la otra, que es “la
historia de la gracia”… Comprender el sentido de la historicidad será, por
tanto, buscar que, más allá del espectáculo de la fuerza, se revele una
historia frecuentemente escondida y poco aparente, per que es la “única
historia que cuenta”, la hisotira de los pueblos y las civilizaciones que están
abiertos a la gracia, se han dejado irrigar por ella y han extraído de ella sus
actos creativos”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Habla del
románico como del verdadero renacimiento.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cercanía con los
dioses griegos y el paganismo. P. 181. Hay un valor del paganismo, como
percepción de la dimensión simbólica y sacral del cosmos, al que Weil fue
profunda y legítimamente sensible, y que temía ver destruido irreparablemente
por la civilización moderna y técnica. (Cita de Danielou).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Alerta contra la
desacralización. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 197. La
esencia de una civilización cristiana es la penetración mutua de lo religioso y
lo profano, huyendo de dos idolatrías: la que diviniza el poder (laicismo) y
aquella en que la religión toma el poder (clericalismo).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">200. La
privatización de la religión y la conciencia tiene consecuencias funestas: el
Estado se convierte en la única instancia de referencia. “Convertido en la
única exterioridad que permite a los individuos afirmar algo que sea común a la
totalidad de la sociedad, el Estado se impone como único objeto de fidelidad”.
“En la sociedad secular moderna, la política llega a ser el único lugar público
y colectivo en que la sociedad expresa su búsqueda de una (o de la) verdad
social e histórica”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">214. Con Platón,
Weil considera que “el conocimiento auténtico de la realidad solo es posible a
través de la conversión”. Esta intuición “supone la primacía del amor sobre la
inteligencia”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">216. Dios abdica,
renuncia a imponerse. Weil postula una actitud vital en la que la humildad y la
gratitud adquieren un protagonismo incomprensible desde el prisma occidental,
pues nuestro mundo ha olvidado que “lo bienes más preciosos no deben ser
buscados sino esperados”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">225. En este mundo
la verdad es una suplicante muda.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">230 y ss. Dos
formas de encontrar a Dios. El trato con los desheredados y la contemplación de
la belleza. “Las últimas consideraciones weilianas sobre el trabajo, la técnica
y la ciencia, arrancan de este punto de partida fundamental, pues la voluntad
de poder y el afán de lucro, dominantes en el “desencantado” mundo del progreso
técnico, dejan poco lugar al contacto fruitivo, espiritual y desinteresado con
la naturaleza. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">239. “El
predominio de los criterios de utilidad y de eficacia atenta contra la
dimensión de la gratuidad en la que pueden articularse la búsqueda de la
Belleza, del Bien y de la Verdad”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">249. Al final de
su vida habla del arraigo: necesidad humana especialmente olvidada en la
modernidad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">250. No tenemos
otra vida, otra savia, que los tesoros heredados del pasado y digeridos,
asimilados, recreados por nosotros. De todas las necesidades del alma humana,
no hay ninguna más vital que el pasado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">257 y 258. Esta
pérdida de la memoria histórica (…) es un elemento característico de nuestra
civilización, especialmente agudizado bajo regímenes totalitarios, donde el
Estado recaba para sí la máxima fidelidad y niega toda realidad a otras
comunidades territoriales de mayor o menor extensión y a cualquier comunidad humana
que pretenda limitar su poder omnímodo. Como es sabido, frecuentemente los
teóricos del totalitarismo señalan entre sus rasgos definitorios la destrucción
de las entidades intermedias entre individuo y Estado, llevada a cabo para
impedir que la sociedad pueda estructurarse más allá de las coordenadas
estatales”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">259. “La denuncia
de este proceso de centralización y uniformización crecientes denota una cierta
nostalgia de la sociedad medieval, en cuanto grupos sociales diversos, como la
aldea, región, familia o corporación que contenían su propio código de
fidelidades y eran ejes de la vida política, económica y cultural”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">264. La educación
es, ante todo, formación de la atención.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">285. Civilización
del trabajo. Párrafo largo pero interesante: “La creación de una civilización
del trabajo es el gran reto del hombre contemporáneo. Las palabras de S. Weil
son una vez insustituibles: “nuestra época tiene por misión propia, por
vocación, el constrituri una civilización fundada en la espiritualidad del
trabajo. (…) Esta vocación es lo único suficientemente grande para proponer a
los pueblos en lugar del ídolo totalitario… Una civilización constituida por
una espiritualidad del trabajo sería el más alto grado de arraigo del hombre en
el universo, y, por tanto, lo opuesto al estado en que nos encontramos que
consiste en un desarraigo casi total”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Durante la
lectura del libro aproveché para leer un par de artículos sobre Weil. En uno
sobre la atención pesqué las siguientes citas:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Aunque hoy
parezca ignorarse, la formación de la facultad de atención es el objetivo
verdadero y casi el único interés de los estudios”</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“siempre que un
ser humano realiza un esfuerzo de atención con el único propósito de llegar a
ser más capaz de captar la verdad, adquiere esta aptitud más grande, aun cuando
su esfuerzo no haya dado frutos visibles</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">ATENCIÓN, DESEO,
ALEGRÍA. Y explica que la atención no consiste en ningún esfuerzo muscular o
físico, que es el que se lleva a cabo en muchos casos cuando se cree estar
prestando atención; tal esfuerzo resulta estéril, pues da la impresión de que
se ha trabajado, y en realidad es la voluntad la que realiza ese esfuerzo, que
lleva a “apretar los dientes”; la voluntad –escribe Simone Weil− es el arma del
aprendiz en el trabajo manual, pero no sucede lo mismo en el trabajo
intelectual, ya que para la filósofa “la inteligencia no puede ser movida más
que por el deseo”. Y para que haya deseo se precisa alegría, que tiene que ver
eminentemente con la realidad: “La alegría es el sentimiento de la realidad”20,
escribe en sus notas. Y en el texto que nos ocupa: “La inteligencia crece y
proporciona sus frutos solamente en la alegría. La alegría de aprender es tan
indispensable para el estudio como la respiración para el atleta</span></p>
Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-41006918294315615482023-10-13T22:10:00.005+00:002023-10-13T22:21:45.738+00:00Recordar lo importante<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJovwXiWRU-NU8Fg7WIBDERzwwk2wEXknmERbzpVT80p823i-NYzuFwG-Jrvn2VAcMSlvnieR_ZlAC5HnCK9laXOfsrnSCsY2LjGhF5W7myXVugReMvsgSpGInM9pKMHgDBbstdBhl1XAWj5HUOXNABIqxYT1ijU6t6cVn8X7_7TjbvfEui65O/s649/boda%202%2010%20argumentos.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="649" data-original-width="557" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJovwXiWRU-NU8Fg7WIBDERzwwk2wEXknmERbzpVT80p823i-NYzuFwG-Jrvn2VAcMSlvnieR_ZlAC5HnCK9laXOfsrnSCsY2LjGhF5W7myXVugReMvsgSpGInM9pKMHgDBbstdBhl1XAWj5HUOXNABIqxYT1ijU6t6cVn8X7_7TjbvfEui65O/s320/boda%202%2010%20argumentos.png" width="275" /></a></div><br /><p></p><p>Tomando el aperitivo con un matrimonio amigo, me hablan de una boda curiosa a la que han asistido hace poco.</p><p>- ¿Os aburristeis mucho? -pregunté en un momento dado, cuando iban a contarme algo que había sucedido durante la comida. </p><p>-¡Qué va! -respondió él.- Nosotros cuando vamos juntos nunca nos aburrimos.</p><p>Lo dijo como lo más natural del mundo, y continuó con la anécdota del banquete. El 98% de mi cerebro siguió el curso de la conversación. Pero el 2% se quedó atrapado en ese comentario, que se me ha grabado por ahí dentro en alguna sinapsis neuronal, asociado a la sonrisa cómplice de mis amigos.</p><p>Y ahora lo apunto aquí en previsión de que la sinapsis se me diluya. De la anécdota del banquete, por supuesto, no recuerdo absolutamente nada. Al lado de un comentario tan memorable carecía de cualquier interés.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-32989560890678828232023-10-07T09:05:00.004+00:002023-10-07T09:05:45.568+00:00Saber qué es lo importante<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii76qD5W7lVscO58wtx6qY06_aAKBifX5P3AbvIdtlF0ZJCdA2jXF_TMd74Dizu3PC1Npkz2WeNBELzpbe3pFk73Pwo-RUAmeaA-lly8YQGxnhu1Tg-9bJ6HiTDMrkyaQMjfXk4C-G1GGN7Jz9GpVm5L0ypfxCU4XVk9PPstx84ig4RZYHpn0T/s667/Graduaci%C3%B3n%20-%2010%20argumentos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="667" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii76qD5W7lVscO58wtx6qY06_aAKBifX5P3AbvIdtlF0ZJCdA2jXF_TMd74Dizu3PC1Npkz2WeNBELzpbe3pFk73Pwo-RUAmeaA-lly8YQGxnhu1Tg-9bJ6HiTDMrkyaQMjfXk4C-G1GGN7Jz9GpVm5L0ypfxCU4XVk9PPstx84ig4RZYHpn0T/w400-h225/Graduaci%C3%B3n%20-%2010%20argumentos.jpg" width="400" /></a></div><br /> El viernes pasado estuve en la graduación de un grupo de estudiantes. La ceremonia me gustó, dentro de un orden. La liturgia laica que estructuró el acto no fue larga, hortera ni pretenciosa. Los discursos -bastante previsibles, por supuesto-, fueron razonablemente breves. Se notaba que el decanato había puesto delicadeza y cariño en la preparación de cada detalle. Y los chicos y sus familias estaban encantados. En fin, que el acto fue como un destello de lo que puede ser una comunidad universitaria. Más vale tarde que nunca.<br /><p></p><p>Pero bueno, al grano. Justo antes de llamar a cada estudiante para imponerle su beca, la conductora del acto pronunció una frase parecida a esta: "Ahora llega el momento más esperado y emotivo de la ceremonia. El momento en el que escucharéis las palabras más emocionantes de esta tarde: vuestro nombre. Cuando os llamemos, podéis subir al escenario para que se os imponga la beca".</p><p>La afirmación me sorprendió bastante. De ser cierta, habría que concluir que lanzamos al mundo a un atajo de narcisistas, para quienes lo más importante del mundo son ellos mismos. Habrá quien se emocionase enormemente al escuchar su nombre, no hay duda. Pero prefiero pensar que la mayoría se emocionó más al verse sentado por última vez con todos sus compañeros; al escuchar el "Veni creator" del comienzo del acto, en el que invocamos nada menos que al Espíritu Santo; al escuchar a su delegado recordar los momentos pasados juntos, o al padrino de la promoción desearle lo mejor para los primeros pasos de vida profesional; al abrazar a sus padres al final del acto; o al brindar con los amigos en la cena de después.</p><p>El propio nombre es importante, claro. Pero quien piense que su nombre y apellidos son las palabras más emocionantes del universo muy posiblemente sea un bobo y un ególatra. A la universidad vamos a abrirnos al mundo y a los demás. A hacer nuestras sus preocupaciones y prepararnos para poder servirles. No estaría mal recordar esto a los estudiantes de vez en cuando. También, por supuesto, en el acto académico de su despedida. Más vale tarde que nunca.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-3857392744988307822023-09-16T21:26:00.002+00:002023-09-16T21:26:07.027+00:00De geranios y elefantes<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYbXEWtbyNFMqMNGmmFvpDfWLWfscC0HbV2ze2Hds-ZiBm-UhXw8TPt5hao8KsM5zc3FLodzppwaUbIOtSP64vLPh_W9VFxTnd3pODo-ovYVsxNtOPmc0rUhe8yWFw0yAmXt14-HsnD54gtJq3K2VA4hAv09Y3lQBKdl0hpS6onqLerjmHmadW/s380/Lo%20que%20veo%20m%C3%A1s%20o%20menos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="221" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYbXEWtbyNFMqMNGmmFvpDfWLWfscC0HbV2ze2Hds-ZiBm-UhXw8TPt5hao8KsM5zc3FLodzppwaUbIOtSP64vLPh_W9VFxTnd3pODo-ovYVsxNtOPmc0rUhe8yWFw0yAmXt14-HsnD54gtJq3K2VA4hAv09Y3lQBKdl0hpS6onqLerjmHmadW/s320/Lo%20que%20veo%20m%C3%A1s%20o%20menos.png" width="186" /></a></div> <p></p><p>Estos días releo un libro de Jiménez Lozano con un señalador que compré en el MNAC: El balancín, de Torné Esquius. Por encima de las páginas asoman la contraventana azul y el jarrón con los geranios, y es una alegría mirarlos de vez en cuando. Es como tenerlos delante, pero mejor, porque puedes llevarlos a todas partes y siempre tienen buena luz.</p><p>Pensando la compañía que me vienen haciendo, recordé esa historia que cuenta el propio Jiménez Lozano, en la que Abraham regala cuatro cabritillas a un príncipe de oriente y éste le promete a cambio un elefante. Unos días después,el príncipe hace entrega a Abraham, muy solemnemente, de un poema en el que uno de sus sabios ha descrito al elefante, y no termina de entender la decepción del patriarca, cuando para el príncipe es mucho mejor tener el elefante en el poema, debidamente encadenado y disponible, y no un elefante de carne y hueso, mucho más caprichoso y contingente. Porque el elefante en el poema -si el escritor es bueno, claro está- está mucho más presente que barritando y zascandileando por ahí. </p><p>Y eso es lo que sucede también con mis geranios.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj83CG-fhoUPxzuFClIAFpDqSX1RmIATAFDZiQlHGzSDjVdyiUSMeaypg1cREuls7kJ4mQuunuqlZjMzizv9D-xsW4E8XN9pAZld20auJzQtBjlp7hYoDFJA7cv3x1NCHjokXKN5xg7wNSLAhDR9ISHHo_6LoASY1hnwL3_oebA8LH12lY-QK9J/s2000/WhatsApp%20Image%202023-09-13%20at%2022.57.10.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1125" data-original-width="2000" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj83CG-fhoUPxzuFClIAFpDqSX1RmIATAFDZiQlHGzSDjVdyiUSMeaypg1cREuls7kJ4mQuunuqlZjMzizv9D-xsW4E8XN9pAZld20auJzQtBjlp7hYoDFJA7cv3x1NCHjokXKN5xg7wNSLAhDR9ISHHo_6LoASY1hnwL3_oebA8LH12lY-QK9J/s320/WhatsApp%20Image%202023-09-13%20at%2022.57.10.jpeg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-66830587043382503972023-09-03T11:26:00.002+00:002023-09-16T21:27:43.981+00:00Justicia divina<p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfEtAttmqJQbgk1cKOHWOFsuPBt0uKtSMlRJn8MpVaBjldgwDqcqBDMrKYo_LWh2itoZeVM-5r2YC9LrGoyK142uneV15J-_yiYr3AtVJxyDhuSYEc6biDQ34hfj8eEW_gPAUfJAlOpiIRZsz1nSRnJ8hOANe6SpcUsMNdu9pbUe-2pwy3ws7M/s742/escritor%20frustrado%20-%2010argumentos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="438" data-original-width="742" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfEtAttmqJQbgk1cKOHWOFsuPBt0uKtSMlRJn8MpVaBjldgwDqcqBDMrKYo_LWh2itoZeVM-5r2YC9LrGoyK142uneV15J-_yiYr3AtVJxyDhuSYEc6biDQ34hfj8eEW_gPAUfJAlOpiIRZsz1nSRnJ8hOANe6SpcUsMNdu9pbUe-2pwy3ws7M/w400-h236/escritor%20frustrado%20-%2010argumentos.jpg" width="400" /></a></div> <p></p><p>Antes no me pasaba: cuando leía algo bien escrito disfrutaba. Pues bien, desde hace unas semanas mi vocación frustrada de escritor ha empezado a interponerse entre los libros y yo, de modo que cuando leo algo chulo siento envidia por no escribir tan bien, por no haberlo escrito yo. Y secretamente me maldigo por carecer de la determinación y la constancia para convertirme en escritor. <br /></p><p></p><p>A lo mejor la crisis de los 40 es esto. Asistir a la evaporación de futuribles en los que no has invertido demasiado, mientras constatas que otras personas -los muy perros- sí que los han hecho realidad.</p><p>Julián Marías decía que uno de los premios del cielo consistirá en desarrollar las trayectorias vitales a las que uno ha renunciado aquí abajo por pura falta de tiempo o necesidad. Pues ojalá. A ver si san Pedro me va preparando un rinconcito silencioso y un teclado allí arriba para escribir mis novelas, y un pool de lectores inteligentes que devoren mis libros con entusiasmo, como tiene que ser. Y ya puestos que a otros les prepare manualacos de Tecnos gordos y aburridos, formularios, tarimas y pizarras, para que se fastidien explicando Derecho Administrativo a las ánimas del purgatorio durante una buena temporada, y así aprendan lo que es bueno y que no todo en la vida en sentarse a escribir cosas maravillosas e ir por ahí dando envidia a los demás.</p><p>Porque Dios es misericordioso, pero también tiene que ser justo. Así al menos es como lo veo yo.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-89507508492375338812023-09-03T10:32:00.000+00:002023-09-03T10:32:00.048+00:00El poder de los sin poder. Havel.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHpyZ-Om4n_nrdspdWO7pT8UL6rlSnw3Ad45r_EkFSbKEy_JfNUXVFaxwF4HzvgfnVP3j1_Zwgs17CWtEdrZOLi25BVMVzd3hQlU5pXX9qC087DuZnVhqlc5O6R3NQntU4s0kBHmgcyQiSbq6iPYHTZY-C50KN--nTOcw_kxAOEx_c-mOBlTgg/s1299/Havel%20-%20El%20poder.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1299" data-original-width="827" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHpyZ-Om4n_nrdspdWO7pT8UL6rlSnw3Ad45r_EkFSbKEy_JfNUXVFaxwF4HzvgfnVP3j1_Zwgs17CWtEdrZOLi25BVMVzd3hQlU5pXX9qC087DuZnVhqlc5O6R3NQntU4s0kBHmgcyQiSbq6iPYHTZY-C50KN--nTOcw_kxAOEx_c-mOBlTgg/s320/Havel%20-%20El%20poder.jpg" width="204" /></a></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El poder de los
sin poder. Václav Havel. 1990, Ediciones encuentro (original de 1979).</span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Desde hace años
me topaba aquí y allá con el nombre de Havel, disidente checo que llegó a ser
presidente de Checoslovaquia y de Chequia. Su librito “El poder de los sin
poder” es el primer ensayo que me leo este curso. Aquí va una breve recensión,
seguida de algunos extractos literales. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El libro contiene
una triple invitación: vivir en la verdad; asumir la propia responsabilidad; y
renunciar a la lucha política para centrarse en la mejora del hombre concreto.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El ensayo está
escrito en 1979 en el contexto de un país bajo el yugo comunista, en el que las
expresiones de libertad son sospechosas, cuando no directamente reprimidas.
Havel comienza exponiendo las diferencias entre las dictaduras tradicionales –en
las que un poder militar muy minoritario más o menos improvisado oprime a la
población en cortos períodos temporales envolviéndose en eslóganes pseudorrevolucionarios
y heroicos- y la dictadura bajo la que él vive, mucho más organizada,
estructurada capilarmente, burocratizada y muy estable. A este tipo de poder lo
califica de “poder postotalitario”. Una vez definido el postotalitarismo Havel
pretende exponer cómo los individuos “sin poder”, los disidentes, pueden hacer
frente a esa fabulosa máquina de control y conformación social.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aunque Havel se
refiere habitualmente a la situación de los países bajo el telón de acero, en
los últimos capítulos señala que dicho postotalitarismo puede ejercerse en
contextos aparentemente democráticos, mediante formas más sutiles de represión de
la disidencia. De hecho, lo que hace interesante el texto es su aplicabilidad a
la situación actual, en la que cada vez resulta más complicado hacer frente a los
dictados de lo políticamente correcto, la ideología de género, el milenarismo
climático y lo woke.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La fórmula de
Havel –si es que puede llamarse así- destaca por su sencillez. Más que
enredarse en complicadas formulaciones teóricas de lo “habría que hacer”, el
dirigente checo se dirige a la persona concreta, invitándola a dejar de “vivir
en la mentira” y a comenzar a “vivir en la verdad”. Este tránsito lo
ejemplifica de forma sencilla en la negativa de un tendero a exponer en su
escaparate una consigna reivindicativa “mainstream” que todo el mundo exhibe (“tenderos
del mundo, uníos”). Para Havel la revolución empieza ahí, en ese minúsculo
gesto de separarse de lo “políticamente correcto” cuando no se cree en ello. Havel
señala que nunca podemos saber el efecto de dicho acto, que puede perderse
desapercibido en la historia, pero también puede contribuir decisivamente a
derribar el muro de mentiras que el poder establecido ha construido. Abandonar
la corriente de lo que “todos hacen, piensan o dicen” para ser fiel a la propia
conciencia –a la verdad- conjura el riesgo del autototalitarismo, que es aquel
en el que las personas instaladas en la mentira se convierten en víctimas y en
agentes de la propia opresión. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En cualquier
caso, como advierte Havel, la decisión de vivir en la verdad no saldrá gratis,
ya que tanto quienes viven en la mentira como el propio sistema interpretarán
dicha decisión –el retirar el eslogan- como un desafío y un mentís a la
corriente dominante, de modo que el disidente debe estar preparado para hacer
frente a distintas formas de reacción y marginación social. En efecto, el
sistema no puede permitir que un conjunto de personas afirmen que el rey va
desnudo. La mentira es frágil y no quiere arriesgarse a que sus vergüenzas sean
denunciadas públicamente, con lo que conviene etiquetar rápidamente al
disidente como contrarrevolucionario, fascista, machista, negacionista o conspiranoico,
cuando no es preferible, lisa y llanamente, un linchamiento y ejecución
sumarísima en la plaza pública. Lo vimos en la Unión Soviética con </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Solzhenitsyn</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">;
lo vimos con Rocco Butiglione, con Benedicto XVI, con Djokovic. Lo vemos en el
acoso y derribo de la educación diferenciada. Y lo vemos con algunos representantes
políticos que se niegan a tildar un asesinato –que evidentemente condenan- como
un crimen machista. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuando son varias
las personas que comienzan a “vivir en la verdad” se crean unas sinergias que
el autor califica de “vida independiente de la sociedad”, en el sentido de que
aparecen manifestaciones de convivencia no programadas ni planificadas por el
sistema –de arriba abajo-, sino espontáneas y naturales, construidas de abajo
hacia arriba. En un estadio más avanzado, algunos disidentes son capaces de
crear “estructuras paralelas” –asociaciones, colegios, institutos,
universidades-, en las que vivir en la verdad al margen de las estructuras del
sistema, colonizadas por las “mentiras oficiales”. Esta parte del ensayo me ha
resultado muy interesante, por su conexión con el debate acerca de la opción
benedictina y la conveniencia de crear burbujas en las que preservar los
propios valores, cuando se percibe que los mismos son muy minoritarios o están
amenazados en la sociedad. Havel defiende abiertamente la necesidad de crear
estos entornos paralelos en los que “vivir en la verdad”, si bien subraya que –para
no convertirse en guetos- deben tener un componente de universalidad: estar
abiertos a todos, defender valores para todos, aspirar a que sus efectos
positivos lleguen a todos. Junto con ello, Havel insiste en que la finalidad de
estas estructuras no es primariamente política, aunque puedan tener efectos
indudables en dicha esfera.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La parte final
del libro subraya el potencial totalitario de la sociedad consumista y
tecnificada, explicando que el liberalismo tampoco garantiza la defensa de la
identidad y la libertad humana frente a ciertas imposiciones de la mayoría a
las que resulta difícil resistir. Esta parte cita y conecta muy bien con el
discurso en Harvard de Solzhenitsyn, que hay que leer todos los años. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Concluyo. El ensayo
me ha parecido interesante por muchos motivos. Por el paralelismo entre el
postotalitarismo comunista de los años 70 y nuestra situación actual. Por su
esperanza y su apuesta por la responsabilidad individual para hacer frente a
los diferentes muros de mentiras que pretenden encerrarnos. Por su minimalismo,
articulado en torno a cada persona y a pequeños grupos para encarnar “la vida
en la vedad”, independientemente del impacto que su disidencia pueda tener a
corto o medio plazo en la vida social. Por cómo explica la beligerancia
generalizada contra todo aquél que pretende separarse del pensamiento dominante
y decide no secundar sus mentiras. Y por la defensa de las “estructuras
paralelas” que los disidentes crean, que si mantienen su vocación de
universalidad no constituyen un redil ni un gueto, sino un entorno de libertad
y resistencia. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Algunas citas
sueltas.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Presentación</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">9. La tarea
primordial no es destruir lo que está mal, sino construir desde abajo una nueva
persona y un hombre nuevo. La tarea más urgente y necesaria es la conversión
del corazón del hombre. Es ahí donde anida el mal que hay que destruir, el
cáncer que es preciso erradicar (Si yo fuera bueno, el mundo sería bueno.
Dostoievski).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 4. El
tendero que cuelga el slogan de “tenderos del mundo, uniros”. Al hacer esto ha
entrado él mismo en el juego, se ha hecho un jugador, ha permitido al juego
avanzar, continuar, en resumen, ha permitido que se jugara.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">P. 36. Al entrar
en el juego, ratifica el poder vigente; en definitiva, uno ayuda al otro a
seguir siendo obediente. Uno y otro son objeto de un dominio, pero a la vez son
también su sujeto: son víctimas e instrumentos del sistema. (…)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Autototalitarismo:
en el sistema postotalitario está inscrita la implicación de todo hombre en la
estructura del poder, no porque realice ahí su identidad humana, sino para que
renuncie a ella en favor de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">identidad
del sistema</i>. (…) Pero no solo esto: también para que con su ligazón
contribuya a la creación de una norma común y ejerza presión sobre sus
conciudadanos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 42. Quitando
el cartel del escaparate. Con su gesto, el tendero ha interpelado al mundo; ha
dado a cada uno la posibilidad de mirar detrás del telón, ha demostrado a cada
uno que es posible vivir en la verdad. La vida en la mentira solo puede
funcionar como pilar del sistema si está caracterizada por la universalidad,
debe abarcarlo todo, infiltrarse en todo; no es posible ninguna coexistencia
con la vida en la verdad; cualquier evasión la niega como principio y la
amenaza en su totalidad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">43. Si el
fundamento del sistema es la vida en la mentira, no es de extrañar que la vida
en la verdad sea su principal peligro. Y por eso es por lo que se combate este
peligro más que cualquier otro.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Vivir en la
verdad tiene dimensión personal, reveladora (de la realidad), moral (como
ejemplo) y también política.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">44-45. No
minusvalorar la fuerza de la vida en la verdad: El radio de acción de este
peculiar poder no se puede inferir del número de sus adeptos, de sus electores
o de las fuerzas armadas, en cuanto que se extiende a la quinta columna de la
conciencia social, de las intenciones secretas de la vida, de la aspiración
reprimida del hombre a su dignidad y a la realización de sus derechos
elementales (…). Este poder, pues, no se apoya en ningún soldado propio, sino
en los llamados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soldados del enemigo</i>,
es decir, todos los que viven en la mentira y que en cualquier momento –al
menos en teoría- pueden quedar fulminados por la fuerza de la verdad. (por eso
se echó a Solzhenitsyn de su patria). (…) 46. Apenas un hombre exclama “el rey
está desnudo” (…) da la impresión de que toda la envoltura es de papel.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">50. La vida en la
mentira desmoraliza. La vida en la verdad, como rebelión del individuo contra
la situación que se impone, es por el contrario un intento de comprender su
propia y peculiar responsabilidad: es, por tanto, una acción abiertamente
moral.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La decisión de la
vida en la verdad. A veces hay que superar una esperanza pasiva en que las
cosas mejoren. P. 57. No se puede continuar esperando eternamente y es
necesario, a la vez y con fuerza, decir la verdad, sin tener en cuenta las
sanciones que comportará ese gesto y sin fundarse en la frágil esperanza de que
un gesto de ese tipo podrá reportar resultados tangibles en un tiempo no
lejano.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">P. 62. Empezar
por la persona. “Un cambio a mejor de las estructuras, que sea real, profundo y
estable (…) hoy no puede partir (…) de la afirmación de esta o de aquella mala
copia de un proyecto político tradicional y en definitiva solo externo (es
decir, inherente a las estructuras, al sistema), sino que tiene que partir –más
que nunca y más que en otras partes- del hombre, de la existencia del hombre,
de la reconstrucción sustancial de su posición en el mundo, de su relación
consigo mismo, con los otros hombres y con el universo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Defensa personal
contra la manipulación.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 83.
Habitualmente la vida en la verdad no se concretará en acciones políticas. La
vida en la verdad, en el sentido original y más lato del término, indica el
vasto campo, no delimitado y difícilmente descriptible, de las pequeñas manifestaciones
humanas que en su gran mayoría quedan inmersas en el anonimato y cuyo alcance
político nadie cultivará y describirá nunca de manera más concreta que lo que
ocurre en una descripción general del clima o del humor de la sociedad. La
mayoría de estos ensayos se quedan en la fase elemental de rebeldía contra la
manipulación: el hombre simplemente se enmienda y vive –como individuo- más
dignamente.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Porqué solemos
estar a la defensiva. P. 87. El sistema postotalitario desencadena un ataque
moral contra el hombre, que se encuentra ante él solo, aislado y abandonado. En
consecuencia, es natural que todos los movimientos disidentes tengan un
carácter destacadamente defensivo: defender al hombre y a las intenciones
reales de la vida contra las intenciones del sistema.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El sistema no se
sana con un plan de gobierno o un programa político. P. 88. La defensa del
hombre, la defensa de sus intenciones es, por tanto, no solo el camino más real
–puede comenzar aquí y enseguida y puede recibir un mayor apoyo de la gente-
sino también (y quizá precisamente por eso) el camino más coherente: nos lleva
a la esencia más concreta de la cuestión. (…) Creo que este programa de
emergencia, minimalista y negativo –la simple defensa del hombre- es hoy, en
cierto sentido (y no solo en nuestra situación), el programa maximalista y más
positivo; lleva a la política al único punto de dónde puede partir si tiene que
eliminar sus antiguos errores: al hombre concreto. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Valor de avances
pequeños. 102. Naturalmente es poco. Pero en la actitud del disidente está
inscrito el partir de la realidad de lo humano aquí y ahora y creer más en el
poco obtenido mil veces y con coherencia, aunque quizá se trata simplemente de
aliviar los sufrimientos a un simple ciudadano, que en una solución global,
abstracta y remota.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">105 y 106. Los
disidentes crean estructuras paralelas. Se puede decir que las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estructuras paralelas</i> representan la
manifestación más articulada de vida en la verdad y que sostenerlas y desarrollarlas
es uno de los compromisos importantes que los movimientos disidentes tienen hoy
ante sí. (…) ¿Qué otra cosa son las estructuras paralelas sino el espacio de la
vida distinta, esa vida que está en sintonía con las propias intenciones y que
se estructura conforme a ellas? ¿Qué otra cosa son estos intentos de
autoorganización social, si no el intento de una parte de la sociedad de vivir
–como sociedad- en la verdad, de rechazar el autototalitarismo y de emanciparse
así de su compromiso con el sistema postotalitario? ¿Qué otra cosa son si no el
intento no violento de los hombres de negar en sí mismos ese sistema y de
fundar su vida sobre una base nueva: la propia identidad? (…) Las estructuras
paralelas no nace de una apriorística imagen del cambio del sistema (…) sino de
las intenciones de la vida y de las necesidades auténticas de los hombres
concretos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para no ser una
burbuja llevan en sí “un elemento de universalidad” que no es (…) accesible
solo a una comunidad delimitada en un mundo u otro, (…) sino que, por el
contrario, es capaz de ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>punto de
partida para cualquiera: una prefiguración de la solución general y que, por
tanto, no es solo expresión de una responsabilidad del hombre hacia sí y por
sí, sino que, por su esencia, es siempre una responsabilidad hacia el mundo y
por el mundo”. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y sigue 107.
Estaría en un error quien considerase las estructuras paralelas y la polis
paralela como un refugio en un gueto y como un gesto de aislamiento que
resolviera exclusivamente el problema de los que han hecho su elección, pero
que fuese indiferente para los demás; como si, en pocas palabras, se tratase
solo de un punto de partida esencialmente de un grupo, que excluyese los lazos
con la situación común.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">109. Es decir: la
polis paralela es indicativa y tiene sentido solo como acto de ahondamiento de
la responsabilidad hacia el todo y por el todo, como descubrimiento del puesto
más adecuado para este ahondamiento y no como huida de él.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">120. Porqué se
persíguela vida en la verdad. Mientras la vida en la verdad siga siendo ella
misma, no podrá dejar de amenazar al sistema: es absurda su coexistencia con la
vida en la mentira privada de su tensión continua y dramática. Su relación será
siempre secreta y abiertamente conflictiva. En esta situación hay dos
posibilidades: o el sistema desarrollará cada vez más sus propios elementos
postotalitarios y se acercará a la alucinante imagen que Orwell da al mundo de
la absoluta manipulación (…), o bien la vida independiente de la sociedad
incluidos los movimientos disidentes, se transformará poco a poco en un
fenómeno social cada vez más importante.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 122. He
subrayado ya en distintas ocasiones que el punto de partida de estos
movimientos y su potencial fuerza política no consisten en la construcción de
proyectos de transformación del sistema, sino en una lucha real y cotidiana por
una vida mejor aquí y ahora. (…) </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Al final del
libro habla de la civilización de la técnica y del aturdimiento que el hombre
sufre en la misma.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">126. En su
conferencia en Harvard, Solzhenitsyn denuncia el carácter ilusorio de las
esperanzas que no se basan en la responsabilidad y la subsiguiente incapacidad
de las democracias tradicionales para oponerse a la violencia y al
totalitarismo. Allí el individuo goza de libertades y garantías personales
desconocidas para nosotros, pero en resumidas cuentas estas libertades y estas
garantías no le sirven de nada: él es solo una víctima de la autocinesis,
incapaz de mantener su identidad y de defender su interioridad (…).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 129. ¿Qué
hacer, pues? Habla de la reconstrucción moral de la sociedad y de valores
humanos como la confianza, la sinceridad, la responsabilidad, etc. “Yo creo en
unas estructuras orientadas no hacia el aspecto técnico de ejercicio del poder,
sino hacia su significado; en estructuras que se basan en la percepción común
de cumplimiento de ese significado en comunidades concretas más que en
ambiciones expansionistas hacia el exterior. Pueden y deben ser estructuras
abiertas, dinámicas y pequeñas.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 132. Estos grupos
actúan sin la perspectiva de un éxito clamoroso e inmediato y, por tanto, se
nutren sobre todo de la percepción común de un sentido más profundo de su
trabajo.</span></p>
Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-58344998797360500452023-08-16T18:16:00.004+00:002023-08-16T18:16:31.186+00:00A todo color<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSz3nq8GXjPGXAaA8NGouA7HlcyuIJGNgWNER4WBejmQB6rrSLrWHIPpk7tp0SaRzzr31Dgh7OacacEoWE9A8XIRd92ssSI1TkVKNbB6wCvNDYMXePHheohYAAMa_26ntPqwQfek-pNNailiLjdj1s-cB-LNH39q3OujvscfO3KsvJq2fUELvb/s1366/10%20argumentos%20a%20todo%20color.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="911" data-original-width="1366" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSz3nq8GXjPGXAaA8NGouA7HlcyuIJGNgWNER4WBejmQB6rrSLrWHIPpk7tp0SaRzzr31Dgh7OacacEoWE9A8XIRd92ssSI1TkVKNbB6wCvNDYMXePHheohYAAMa_26ntPqwQfek-pNNailiLjdj1s-cB-LNH39q3OujvscfO3KsvJq2fUELvb/s320/10%20argumentos%20a%20todo%20color.jpg" width="320" /></a></div><br /> Volvíamos de jugar al pitch and putt. A las 22 la pantalla del navegador del coche se puso en blanco y negro. "Es mi móvil", aclaró J., el conductor, "a las diez se me pone en escala de grises, lo que me ayuda a mirarlo menos y prepararme para irme a dormir".<p></p><p>La idea me gustó, y me puse el móvil en escala de grises, pero no por la noche, sino todo el día. Llevo así dos días. Llámame loco, pero ahora cuando dejo de mirar la pantalla y me fijo en las cosas y en la gente las veo más coloridas, más vivas e interesantes. Lo contrario de lo que me pasaba antes, cuando los colores vivos y el brillo de la pantalla me hacían ver las cosas a mi alrededor más grises y aburridas.</p><p>Acabo de ponerme en escala de grises también el portátil. No sé si estoy llevando el tema un poco lejos, el tiempo lo dirá. En cualquier caso, este sistema de ensayo y error para mantener a raya la tecnología me divierte </p><p>Como otras veces, cierro esta entrada con un escolio de Gómez Dávila que leí el otro día: "quien pretenda montar guardia en los desfiladeros de su alma debe aprender a morar entre roquedos". Es un cierre algo pedante, pero ahí queda.</p><p>(PD. La nueva configuración de mi pantalla me impide saber si la foto que encabeza estas líneas es en blanco y negro o no. Era la idea).<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-42031676310627537422023-08-07T16:37:00.001+00:002023-08-07T16:37:01.707+00:00Álvaro D'Ors. Sinfonía de una vida.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTcEgP33prVxDtQ9Ii9KrwfS7gHnc4xAPrYpxz846qySo73h1Ldj9TBY2ApnnmGPNBq06JBn9u6c0QYf7mJG0gdKvPiorrOaERSFS21Vt9R8TyQgQyYySub2trQuDj6DLyEHfizKtdmwRNuiX0UOTeqsxIK4DIKsVAxhUx7eSc7k1dL4vciny/s1000/Alvaro%20D'ors.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="676" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTcEgP33prVxDtQ9Ii9KrwfS7gHnc4xAPrYpxz846qySo73h1Ldj9TBY2ApnnmGPNBq06JBn9u6c0QYf7mJG0gdKvPiorrOaERSFS21Vt9R8TyQgQyYySub2trQuDj6DLyEHfizKtdmwRNuiX0UOTeqsxIK4DIKsVAxhUx7eSc7k1dL4vciny/s320/Alvaro%20D'ors.jpg" width="216" /></a></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p></p><p class="MsoNormal"><a href="https://www.amazon.es/Alvaro-Dors-Sinfonia-Una-Vida/dp/8432152765/ref=cm_cr_arp_d_product_top?ie=UTF8" target="_blank"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Álvaro D’Ors.
Sinfonía de una vida</span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">.</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Rialp. 2020. 716 páginas. <br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como un medio de
crecimiento profesional, Kevin Majeres recomienda leer biografías de personas
que han trabajado en lo mismo que uno y pueden servirle de referente, modelo o
inspiración. Me pareció una idea sugerente, y este mes me he leído una
biografía de Álvaro D’Ors, un insigne romanista que trabajó en las Universidades
de Santiago de Compostela y de Navarra. Aunque no me dedico al Derecho Romano,
el personaje me resultaba de entrada atractivo, tanto por su prestigio en
ciertos sectores universitarios como por ser el padre de Miguel D’Ors, uno de
mis poetas preferidos. Uno de los únicos poetas que he leído.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La biografía, de más
de 700 páginas, me ha dejado bastante frío. El libro está bien escrito. El avance
cronológico es razonable. Te enteras de quién era D’Ors y –más o menos- de cómo
era el entorno familiar, académico, social y político en el que se desenvolvió.
Hasta aquí todo bien, todo correcto.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El problema es
que el libro no te da nada más. Le falta pulso, vida. En sus 700 páginas no
encuentras personajes secundarios interesantes o atractivos; no se describen
con alma relaciones fuertes, significativas; no hay anécdotas memorables o
divertidas. El libro no transmite ninguna emoción. Tras dar la vuelta a su
última página (la 716, que se dice pronto) no tienes ningunas ganas de conocer al
biografiado ni a ninguno de sus familiares o amigos, ni te sientes invitado a emular
sus virtudes o actitudes frente a la vida.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La imagen de D’Ors
que transmite la biografía es la de una persona tan recta y trabajadora como
cuadriculada y aburrida. No conocí a Álvaro D’Ors, pero teniendo en cuenta la
familia que fundó, su prestigio profesional y la estela de discípulos que dejó,
estoy seguro de que fue una persona generosa, encantadora y carismática.
Lástima que esta pulcra biografía no sea capaz de reflejar el atractivo y la
potencia de su personalidad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Vamos a ver qué
otra biografía de jurista me busco para seguir a mi líder Majeres, y si me
resulta un poco más estimulante. Quizá si en vez de ser profesor de Derecho
Administrativo fuera astronauta o inventor la búsqueda sería más fácil. Qué se
le va a hacer. </span></p>
Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-11660869123009369062023-07-24T16:27:00.003+00:002023-07-24T16:27:57.876+00:00La regenta<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQj4wLmWxOL2L_SGalMEeVTI8LmzWr57SI8NFEcWz0IzWmX4T71JULtbUKXkLwc6k4gCMgJjiEioum7DUqokIcqr1XHAp-eu1187IGTydJ2EKeBysZxFwMaouDW7HeIBtDMdZ0uwGErB6NHdPXiLRW3hNPOugE0jREOHVqEDm0b493PyQA5FVB/s1000/La%20regenta%20-%2010%20argumentos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="658" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQj4wLmWxOL2L_SGalMEeVTI8LmzWr57SI8NFEcWz0IzWmX4T71JULtbUKXkLwc6k4gCMgJjiEioum7DUqokIcqr1XHAp-eu1187IGTydJ2EKeBysZxFwMaouDW7HeIBtDMdZ0uwGErB6NHdPXiLRW3hNPOugE0jREOHVqEDm0b493PyQA5FVB/s320/La%20regenta%20-%2010%20argumentos.jpg" width="211" /></a></div> <p></p><p><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La Regenta. Leopolodo
Alas Clarín.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hace unos años
leí Pepita Jiménez y Juanita la Larga, de Juan Valera. Por aquello de ir
completando el canon del XIX, y por una especie de deber moral autoimpuesto,
estos meses he leído La Regenta, del mítico Leopoldo alias Clarín, jeje. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La protagonista
de la novela es Ana Ozores –la Regenta- una atractiva joven aburrida de su marido
que se debate entre dos pasiones antagónicas: el amor por un donjuán guapetón y
cosmopolita (Álvaro Mesía) y la querencia hacia la religión, alentada por un
sacerdote joven y ambicioso, que también está enamorado de ella (Fermín de
Pas). Toda la novela gira en torno a ese triángulo y a la conquista del corazón
y los favores de la Regenta, que constituye casi el único argumento de la
trama. Como telón de fondo, Clarín ofrece un retrato de la sociedad española en
una capital de provincia de finales del XIX, poniendo el foco en una nobleza algo
decadente y un clero mundanizado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La novela se me
ha hecho dura, por diferentes motivos. En primer lugar, porque es larguísima.
En Amazon, dos de las principales ediciones rozan las mil páginas, que se dice
pronto. Si además se añade que la acción es bastante lenta, y que prácticamente la única
línea argumental es quién termina conquistando a la Regenta, pues ya imagina
uno el ladrillo del que estamos hablando. Por otro lado, y a pesar de que la
penetración psicológica en los personajes es muy aguda, lo cierto es que la
mayoría de tipos que desfilan por sus páginas son enormemente mezquinos. Si en
una historia es un problema que todos los personajes sean muy buenos –como me
ha pasado a mí en PPL-, que todos sean unos cretinos también es preocupante.
Como consecuencia de esto, el libro es bastante ácido: todo queda mal: la
religión, el matrimonio, las relaciones sociales, las relaciones entre clases…</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En cualquier
caso, el libro está muy bien escrito, la caracterización de los personajes es
magnífica y tiene expresiones y giros humorísticos muy ingeniosos y divertidos.
Así a bote pronto recuerdo reírme en voz alta, por ejemplo, en varios pasajes en
los que describe el casino de Vetusta y su paisanaje.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lástima que la
capacidad de observación y la buena prosa de Clarín sean tan miopes, y solo se empleen
en resaltar los aspectos más mezquinos del carácter de sus personajes. Si en la
novela hubiera un Levin de Ana Karenina, un Aliosha de Los hermanos Karamazov o
un Samuel Hamilton de Al Este del Edén el resultado final sería mucho más
gratificante. Y también más realista.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aquí dejo algunas
citas que me han gustado (son pocas, no he subrayado demasiado).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sobre los
porteros del casino: “Era costumbre inveterada que aquellos señores no
saludaran a los socios que entraban o salían. Pero desde que era de la Junta
Ronzal, que había visto otros usos en sus cortos viajes, los porteros se
inclinaban al pasar un socio sin importancia, y hasta dejaban oír un gruñido,
que bien interpretado podía tomarse por un saludo; si era un individuo de la
Junta se levantaban de su silla cosa de medio palmo, si era Ronzal se
levantaban un palmo entero y si pasaba don Álvaro Mesía, presidente de la
sociedad, se ponían de pie y se cuadraban como reclutas”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Para él un
objeto de arte no tenía mérito aunque fuese del tiempo de Noé, si no era suyo.
Así como Bermúdez amaba la antigüedad por sí misma, el polvo por el polvo, Bedoya
era más subjetivo como él decía, necesitaba que le perteneciera el objeto
amado”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“si ustedes me apuran
diría que es una mujer superior –si hay mujeres así- pero al fin es mujer, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el nihil humani</i>… No sabía lo que
significaba este latín, ni a dónde iba a parar, ni de quién era, pero lo usaba
siempre que se trataba de debilidades posibles”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“La elocuencia
era aquello, hablar así, que se viera lo que se decía”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“¡Qué fácil era
el crimen” Aquella puerta… la noche… la obscuridad… Todo se volvía cómplice. Pero
ella resistiría. ¡Oh! ¡sí! Aquella tentación fuerte, prometiendo encantos,
placeres desconocidos, era un enemigo digno de ella. Prefería luchar así. La
lucha vulgar de la vida ordinaria, la batalla de todos los días con el hastío,
el ridículo, la prosa, la fatigaban; era una guerra en un subterráneo de
fango”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dice el marido:
“Y esto no es un programa de gobierno, sino que se cumplirá en todas sus
partes”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Don Víctor (el
marido) alborotaba pocas veces; pero si se tocaba a los cacharros de su museo,
como él llamaba aquella exposición permanente de manías, se transformaba en un
Segismundo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Relucían con el
brillo triste del paño muy rozado”. </span></p>
Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-55418974655254107722023-06-25T11:03:00.003+00:002023-06-25T11:03:46.926+00:00Nadie da tanto por tan poco<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1cazEwV_cpNQbYViG9zum98m49bt8hMmZbuRMlD1Rx1M2CERg2HDnQNx_UCFRHFT_YrLpsr-kEuY0wsnSBC4iBzZT7zz8_GgTS8fUktIXrJgbYtx4ujY4eJZ6XZB7U-mFbxnwouTG3soA0jEQsiT-i6VjcLGOWh3DO-tMJGyMy2TRBqIm9dsI/s1200/agua%20con%20gas.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1cazEwV_cpNQbYViG9zum98m49bt8hMmZbuRMlD1Rx1M2CERg2HDnQNx_UCFRHFT_YrLpsr-kEuY0wsnSBC4iBzZT7zz8_GgTS8fUktIXrJgbYtx4ujY4eJZ6XZB7U-mFbxnwouTG3soA0jEQsiT-i6VjcLGOWh3DO-tMJGyMy2TRBqIm9dsI/s320/agua%20con%20gas.webp" width="320" /></a></div> <p></p><p>Beber agua con gas mola. Bueno, beberla no: pedirla. Beberla a veces es consecuencia de un puro error que cometemos en el duty-free del aeropuerto. Y entonces no mola. Nadie bebe con gusto agua con gas en una triste botella de plástico verde haciendo cola en la puerta de embarque. Puaj.</p><p></p><p>Pero pedirla en un bar es lo máximo. Genera un áurea de exclusividad difícilmente igualable. Sobre todo si uno la pide con autoridad, sin justificar su elección en un ligero dolor de estómago o un persistente reflujo.</p><p>Pedir agua con gas te eleva por encima de tus acompañantes, que satisfacen su sed o mitigan su calor con vulgares refrescos o cervezas. Quien bebe agua con gas no está atado a esas necesidades fisiológicas o la urgencia del placer, tan propias de persona que anhela, que suda. Que se abalanza sobre las patatas fritas. Tan propias de tío del Atleti. No.<br /></p><p>Terminando este post he pensado que seguramente Pep Guardiola pida agua con gas en los bares. Y entonces se me han empezado a pasar las ganas de hacerlo yo. Aunque bueno, también podría ser que Pep perteneciera al club de los fantasmas que, no contentos con pedir agua con gas, todavía preguntan al camarero: "¿Cuáles tienes?"</p><p>Esa posibilidad me ha tranquilizado no poco. Resistiré la tentación de elevarme tanto y preguntar por la gama de aguas con gas que hay en la carta. Pediré agua con gas, a secas. Y haré un esfuerzo por beberla como si me gustara. Construir un prestigio tiene su precio.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-14552130066347307282023-06-25T10:40:00.004+00:002023-06-25T10:40:46.961+00:00Difendere chi siamo - Diego Fusaro<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7d1HJo-rPUAtiFrtwI1n98F9XAWYSSdmJzhFImbHwHCD4J_SCNXHh-iXWTXB5exX-weFKTR_Jw1lpWPc9KtsqTQ7qY6OhAKgtqWoyaomeGuuKDDrVVBOiT3X0EYKhjJVt9dg_eK7NNyow1qh1UYXK0rM419uIjIlRr1CS0e5RvLC7XvONHnoU/s891/fusi%20-%2010%20argumentos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="891" data-original-width="777" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7d1HJo-rPUAtiFrtwI1n98F9XAWYSSdmJzhFImbHwHCD4J_SCNXHh-iXWTXB5exX-weFKTR_Jw1lpWPc9KtsqTQ7qY6OhAKgtqWoyaomeGuuKDDrVVBOiT3X0EYKhjJVt9dg_eK7NNyow1qh1UYXK0rM419uIjIlRr1CS0e5RvLC7XvONHnoU/s320/fusi%20-%2010%20argumentos.jpg" width="279" /></a></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal"><span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;">Diego Fusaro</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;">Difendere chi
siamo. Le ragioni dell’identità italiana. </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;">Rizzoli, 2020, 246 páginas. <br /></span></p><p></p><p>
</p><h3 class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Comentario</span></h3>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para preparar mi viaje a Roma en mayo busqué algo que escuchar y que leer en italiano, y me topé con algunos podcast de Diego Fusaro. Me gustó mucho, así que decidí comprarme el libro que ahora comento. El libro está a la altura de los podcast. Es uno de los ensayos que he leído últimamente que más me ha gustado. <br /></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">He disfrutado de su lectura al menos por tres razones.<br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En primer lugar,
porque es un libro apasionado sobre un tema importante y actual: la identidad cultural,
nacional e identidad. Resumiendo mucho, la tesis de Fusaro es que la identidad
está bajo amenaza por un doble frente: la derecha globalista que quiere que
todos seamos consumidores intercambiables y homologados; y la izquierda
arcoíris que combate cualquier pertenencia fuerte: Estado, familia, religión,
en nombre de un “amor universal” que en el fondo deja a la gente sola. El “mercado”
quiere llenar ese vacío con el capitalismo y sus productos; la izquierda
estatalista, suponemos que por un Estado “papaíto” que no tenga rival a la hora
de colonizar la mente y el corazón de los ciudadanos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En segundo lugar,
porque es un libro políticamente incorrecto, que critica de forma abierta e
inteligente muchas de las corrientes hoy en día imperantes, que califica de
totalitarismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cool</i>, permisivo y hedonista,
caracterizado por lo políticamente correcto y lo éticamente corrupto. Su idea
básica es que muchas de las causas de la izquierda arcoíris –ecología,
feminismo, veganismo, derechos de los animales- son reivindicaciones de una
clase media <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cool</i> cada vez más
egoísta, que detrás de un amor a lo universal esconde una gran indiferencia
hacia los problemas reales de la gente normal (salarios bajos, difícil acceso a
la vivienda, complicaciones para formar familias, etc.). La derecha globalista
celebra que la gente se enrede en disputas sobre problemas tangenciales y no
reivindique cuestiones de derechos y de justicia más serias.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En tercer lugar,
porque el libro está muy bien escrito. El autor escribe de forma plástica y potente,
empleando un lenguaje propio muy característico.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aquí dejo una
colección (un poco extensa) de citas y formas de decir que me han gustado
mucho. Leyéndolas en diagonal se puede tener una imagen general del tono del
ensayo.</span></p><h3 class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Citas <br /></span></h3>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 1. Identidad y
diferencia.</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">13.
Vocacionalmente heterófobo, el globalcapitalismo no ama al diferente, sino que
intenta neutralizarlo a toda costa.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">14. Identidad y
diferencia están hoy bajo asedio.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">15. Qué necesita
el globalcapitalismo y qué no.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No necesita
pueblos radicados en su historia y en su tierra, ni subjetividades con
identidades fuertes y capaces de oponer resistencia, sino consumidores del yo
mínimo y narcisista, con identidades líquidas, gadgetizadas y efímeras.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">18. El
capitalismo debe favorecer el encuentro de los hombres en el mercado y, junto
con ello, desincentivar toda otra manera de relación comunitaria.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">21. La
globalización busca producir masas amorfas de sujetos post-identitarios e
intercambiables…</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">24. La aversión
globalcapitalista por los límites y las fronteras es la del invasor respecto a
toda barrera que encuentre en su camino.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">29-30. Dos mitos
para ilustra dos caminos errados en relación con la identidad: Narciso y Eco.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los complejos de
Narciso y de Eco permiten encuadrar los dos principales dilemas de la identidad
en el tiempo del globalismo. (…) Por un lado, el provincialismo
hiperidentitario cerrado, propio de los fundamentalistas de la identidad. (…)
Por otro, (…) la pulsión cosmopolita hacia la desidentificación y una apertura
irreflexiva hacia la alteridad, que presenta como presupuesto la negación de la
propia identidad, de la que se reniega en nombre de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">openness. </i>Mis palabras: en estas dos opciones se niega la
identidad, no se realiza.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La identidad es
relacional. No se cierra autistamente en sí misma, como Narciso. Pero tampoco
se anula en la apertura incondicionada al otro, como Eco. El respeto de la
identidad y las tradiciones de los otros no comportan el abandono de las
propias.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El diálogo entre
diversas identidades, que se relacionan abriéndose recíprocamente sin renegar
de lo que son, es exactamente lo opuesto del diálogo fingidamente multicultural
–en realidad, entre indiferenciados- promovido y prometido por los apóstoles
del globalismo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">31. Nuevo
totalitarismo cool y antiautoritario.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este globalismo
acepta el diálogo a condición de que los que dialogan repitan el mismo
contenido, o sea el verbo único políticamente correcto y éticamente corrupto.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">33. Fundamental:
tomar conciencia de la propia historia y del propio proyecto.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">38 y ss.
Fidelidad creativa. Resumen previo a las citas. Hay que evitar dos peligros: el
progresismo que solo mira hacia adelante y desprecia las raíces; y el
tradicionalismo que momifica la identidad. Conviene conocer y valorar la propia
herencia para proyectarse hacia el futuro y transmitirla de forma creativa,
como algo vivo, y no como una pieza de museo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La identidad,
como la tradición, existe en la medida en que se realiza, o, si se prefiere,
tiene su historia y existe siempre en proceso. No literal: mira hacia atrás y
hacia adelante. Se evita así la postura del progresista que –cautivo del
complejo de Orfeo- no quiere volverse retrospectivamente a su propia historia y
a la propia tradición. Y también la del tradicionalista radical, que eleva la
tradición y la identidad al rango de cosa inmutable, de fetiche petrificado en
una dimensión sustraída al principio de la historicidad. Este es un
“embalsamador”, que con su “furia coleccionista” momifica la vida.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">39. Los heraldos
del progresismo arcoíris…</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">40. La historia y
la tradición no deben entenderse ni como una carga inútil, de la que hay que
deshacerse, ni con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rigor mortis</i> del
tradicionalismo estático y acrítico. Hay que recibirla del pasado y
transmitirla al futuro, reavivando y renovando lo que se ha recibido. Se trata
de conservar renovando y revolucionar manteniendo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Lo que has
recibido, para poseerlo, tendrás que conquistarlo”. Cita del Fausto de Goethe.
Hay que llegar a ser lo que se es, esforzándose por actualizar la potencialidad
de la propia identidad y de la propia tradición.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta es la
fidelidad creativa, que mira al pasado no con la mirada del arqueólogo, sino
con la de quien aprendiendo de lo pasado proyecta cosas en el futuro. Es un
pasado viviente, capaz de abrir nuevas posibilidades de desarrollo futuro.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">44. Las identidades
culturales son identidades narrativas, que nos conectan con quienes han sido,
con quienes somos y con los que vendrán.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 2. La
desidentificación: la homologación individualista.</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">49. Crítica del
cosmopolitismo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El cosmopolita es
quien se siente, en abstracto, ciudadano del mundo, porque en concreto ha roto
cualquier vínculo de pertenencia con el territorio y las tradiciones, con la
comunidad nacional-popular y con sus costumbres, con la nación y con la lengua
madre. El cosmpolitismo es, en este sentido, otra forma de llamar a un
universalismo nocivo, pensado como la antítesis de las determinaciones
concretas y las diferencias de los pueblos y las culturas.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">50. Se condena y
demoniza cualquier forma identitaria y soberana que no sea el individuo
librecambista, startupper y consumidor de la identidad centrifugada y
gadgetizada. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">51. La open mind
celebrada por el nuevo orden mental y por la catequesis cosmopolitizadora
coincide, en último término, con la mente vacía de cualquier contenido ligado a
la tradición histórica y a la identidad cultural. Así, la mente abierta en el
sentido de vacía, está preparada para ser redefinida y plasmada sin oposición
según las exigencias de los mercados desregulados.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se coloniza el
imaginario por parte del capital subcultural ligado a la homologación del nuevo
orden mental.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estos
consumidores no conocen pasado (tradición) ni futuro (proyecto), porque viven
en el reino del eterno presente de consumo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">56. La tarea de
la cultura es, fundamentalmente, educar la identidad. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">57. Amar la
humanidad significa, entonces, amar las diferencias y las identidades de las
que se compone, sobre todo a partir del amor por la propia identidad cultural,
por el propio pueblo, por la propia lengua y por el propio territorio.
Significa respetar los confines como símbolo de identidad y de la justa medida.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">58. la propia
identidad se refuerza mediante la confrontación con los otros.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">60. Solo cuando
hay diferencias puedo llegar a ser quien soy, conocer mi identidad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Solamente la
comparación (confrontación) con la Diferencia (con el otro) me hace posible
pensar mi Identidad (lo propio), reapropiándome de lo que es propio,
asimilándolo. Una identidad que no se abre a la diferencia es, por ello, una
identidad frágil.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El peligro para
la identidad –propia y de los otros- no viene de otras identidades, por fuertes
que sean, sino de aquellos que, al no tener una identidad, no pueden respetar
la identidad de los demás y aspiran a la desidentificación universal, a la
pulverización de toda identidad. El enemigo no es pues el portador de una
identidad, sino el nihilista.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La invitación a
ser flexible y a poner entre paréntesis la propia identidad debe entenderse
como una exhortación a despedirse de uno mismo y del propio proyecto de vida.
Se fomenta el yo líquido, a quien dar forma desde fuera.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mis palabras:
nadie más intolerante que quien reniega de las diferencias y quiere que todos
sean iguales –nacionalista paleto o globalista open mind-. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">62. Solo quien
tiene una identidad puede, de hecho, resistir a la nada de lo indistinto
planetario impuesto por la desidentificación mercadista.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Homo vacuus. 71.
Sus rasgos característicos son la fragmentación, la ausencia de memoria y de
proyectos, la saturación, la falta de un centro.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La identidad,
entendida como la permanencia en el tiempo y en el espacio de un sustrato que
resiste al puro devenir, es sustituida en favor de una pura sucesión
heterodirigida de imágenes y percepciones, flujos de deseos y sugestiones
siempre brillantes.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">75. La nada de la
globocracia anónima del nuevo poder consumista avanza veloz, como en la
Historia Interminable de la novela de Michael Ende. Y devora todo lo que
encuentra en su marcha triunfal hacia el siempre igual.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se demonizan las
fronteras y la patria. Confundir órgano con identidad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">76. La astucia de
la razón mundialista y del orden globocrático reposa en la demonización de las
fronteras nacionales y de las interiores de la identidad como fuerzas
discriminatorias y, como tales, universalmente negativas. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero es un salto
tramposo: se confunde la pulmonía con los pulmones… y se invita a amputar éstos
para terminar con aquella. La nación no equivale a nacionalismo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las fronteras:
enseñan a delimitar el propio yo y sus apetitos egoístas, ya que lo insertan en
un horizonte comunitario más grande. El confín como frontera y como límite no
niega el tránsito, pero evita las invasiones. Negar las fronteras, la
identidad, abre la puerta a la okupación del mercado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La igualdad no es
homologación, sino libre e igual desarrollo de las diferencias, respeto a cada
identidad específica y, por ello, a la recíproca alteridad. Lo otro es la
liberta del siempre igual, que es una caricatura de la igualdad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Amenaza del
colonialismo del indistitno y el imperialismo de lo mismo. En lugar del sujeto
consciente e irrepetible, prevalece el individuo neutro y desindentificado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El mercado busca
producir un indiferenciado global de consumidores, para lo que tiene que
destruir la identidad y las fronteras.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 3. La noche del mundo.
El vacío del siempre igual.</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El hombre
reducido a starupper de sí mismo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se olvida
fatalmente de que las cosas más importantes no son cosas.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La característica
más sobresaliente del falso multiculturalismo consiste en la autofobioa.
Scrutton lo define como oikofobia: fobia respecto de todo vínculo con la propia
identidad histórica y cultural.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">96. La izquierda
arcoíris deslegitima el concepto mismo de identidad y, con él, la posibilidad
de resistir a la colonización integral del imaginario por parte del orden
tecnocapitalista.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">98. Por limitarnos
a la cuestión que en esta sede nos interesa, si la derecha del dinero necesita
desestructurar la potencia de los Estados nacionales, de las identidades
culturales, de la familia y de la lucha de clases desde abajo, la izquierda de
las costumbres deslegitimará el Estado nacional como un peligroso remedo nazi,
la identidad como una fuente insidiosa de agresividad xenófoba, la familia como
retrógrada sede del paternalismo y del patriarcado y la lucha de clases desde
abajo como populismo tribal y regresivo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 101. El
gadget, emblema quintaesencial de la mercancía que se hace seductora y de la
elección entre diversas facetas del siempre-igual.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">105. Fácil
manipularnos. El hombre de hoy, vacío de su identidad, se asemeja a Proteo.
Está expuesto a toda forma de solicitación y de redefinición, privado de
elementos que –de la tradición al espíritu crítico, de la cultura a la memoria-
le permiten oponer resistencia al asedio permanente operad de la cultura
nihilista de los mercados.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">107. La supresión
de las fronteras materiales nacionales y de las fronteras inmateriales identitarias
resulta emancipador no para las personas, sino para el Señor global-elitista y
para el dominio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">all inclusive</i> del
mercado. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">109. Se ha
producido una generación de “egomonstruos” narcisistas que pretenden que todos
sus deseos de consumo asuman el estatus de derechos imprescriptibles.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">112. Interesante.
Contrapone los problemas postmaterialistas de los ricos a los problemas de
tanta gente real.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La nueva
izquierda arcoíris se centra en problemas postmaterialistas y postmodernos de
derechos civiles, cosméticos y de consumo, como la integración de las minorías,
la acogida de los inmigrantes, la cuota rosa, las tecnologías verdes, la diferenciación
de residuos, los derechos de los animales, la alimentación vegana y la
discriminación lingüística. Peor ignoran otros problemas, ligados a otra
sensibilidad, como los sueldos de los trabajadores, la familia y el futuro de
los hijos, la tradición identitaria y las raíces territoriales.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La política del
fragmento prevalece sobre la política de lo común.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">115. Se promueve
la homologación, llamándola igualdad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Brigadas fuxias
de guerrilleros del arcoíris.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">121. El hombre
postmoderno no debe tener ninguna pertenencia identitaria que lo ligue
simbólicamente a una comunidad, a una historia, a una nación, a un territorio o
a una civilización. Debe ser un simple átomo competitivo y sin raíces: su
pertenencia material e inmaterial solo puede ser la del mercado planetario.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 4. El globalismo de la
indiferenciación.</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">122. Heterofobia:
la ideología de lo mismo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">123. El
tecnocapital procura la supresión de las diferencias y, con ellas, de las
alternativas: y ello para que triunfe la unidimensionalidad de la mercancía y del
hombre hecho mercancía.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">124. La
mundialización como colonialismo glamuroso y a la altura de los tiempos, que
incluye neutralizando y uniforma nivelando.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">126. El discurso
globalista subraya la atención sobre la humanidad, para distraerla de quien en
concreto –pueblo, clase, individuo- sufre a nuestro lado. Se invita a amar a la
humanidad, identificada con quien está lejos, con el solo objetivo de justificar
un soberano desinterés por quien están realmente a nuestro lado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">126-127. Resumo
con mis palabras. El globalismo dice que el amor particular –a lo propio-
implica egoísmo, y apuesta por el amor a lo universal. Pero esto es una
mentira: el amor a lo universal esconde casi siempre un amor egoísta solo a uno
mismo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">130. Se fomenta
un individuo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Smart</i>, libre de toda
pertenencia y de todo vínculo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">140. El nuevo
opio televisivo dirige a la juventud hacia el mito de “más placer” y “más
plusvalía” como el único objetivo. Se separa a las nuevas generaciones de toda
pasión política, de todo anhelo cultural y de todo ligamen con la identidad
tradicional y con las raíces materiales e inmateriales.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La generación MTV
ha aprendido a vivir como una emancipación la incapacidad de hacer proyectos,
la inmadurez permanente y la inestabilidad existencial.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 5. Del sueño de una
cosa al sueño de las cosas</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El hombre
necesita símbolos para habitar el mundo, para hacerlo vividero. Se está
produciendo una “desimbolización”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">145. Sin un sistema
simbólico y cultural, sin perspectiva utópica y sin raíces, el hombre es
prisionero de un desierto simbólico que avanza. El dinero y lo material se
convierten en la única fuente de sentido.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">149. El
imaginario es colonizado por los ritos y las liturgias del consumo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">150. Sociedad del
self-services y del “todo lo que puedas comer”. Hedonismo neo-laico.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">156 y siguientes.
Se destruye la identidad cultural y de clase. Pero también la biológica, con el
tema del transhumanismo y del género. Todo puede ser cambiado a nuestro antojo,
a nuestra voluntad, a nuestro capricho.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">160. Con el
antiespecismo no se consigue elevar a los animales al rango humano, sino
bajarnos a todos al rango de utilizables.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El hombre
líquido: no tiene nada sólido que no se deje modelar. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">165. Según la
profecía de Heidegger, la alternativa que hoy tenemos está entre una humanidad
que ya ha colapsado y otra que está todavía enraizada en el terreno; o, si se
prefiere, entre radicales y radicados, entre desenraizados y quienes tienen
sólidas raíces.</span></p>
<h4 style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 6. Identidad o barbarie</span></h4>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 168.
Importancia de la dimensión proyectual: “La proyectualidad confiere activamente
un sentido al propio estar en el mundo, a partir de las propias raíces y del propio
origen”. Es importante aprender a abrirse a un futuro proyectado e
intencionado. Al ser humano corresponde elegir libremente cuál de sus
posibilidades quiere poner en acto.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Buscar un mañana
libremente perseguido.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">169. El sentido
de la vida se construye como una articulación entre “el pasado recordado, el
presente de la vida vivida y el futro proyectado”. Para ello es esencial tener
memoria de la proveniencia (Tradición) y apertura prospectiva al futuro
intencionado (Proyecto).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">171. La tradición
no es una cadena. La tradición elegida es fundamento de la historicidad y de la
fidelidad creativa. Esta fidelidad combina la conciencia de los orígenes y del
pasado del que se es hijo con la libre proyectualidad de lo que viene, y por la
tanto con la elección de la gama de posibilidades encerrada en nuestra
historia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No se trata de
aferrarse a un pasado claustrofóbico y esclerotizado, sino de reconocer la
propia identidad y desde ahí elegir el futuro. La tradición permite la vida.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">173-174. Habla de
que se pueden cambiar las cosas. No debemos disolver lo posible en lo
existente. Es importante variar el coeficiente de inevitabilidad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">180. Los
catequistas de lo políticamente correcto.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">185. La oposición
al globalcapitalismo (…) necesita de bastiones interiores y de fortalezas
culturales no homologadas al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nihil</i>
que avanza con la inclusividad neutralizante propia del globalismo
mercantilista. Hacen falta espacios de conciencia crítica y de tradición
cultural, de memoria histórica y de identidad nacional-popular: son las
primeras barreras para oponer resistencia a la homologación falsamente
multicultural y al relativismo centrífugo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">190. Las brigadas
moradas de la izquierda arcoíris son antifascistas en ausencia del fascismo, y
combaten, llamándolo fascismo, todo posible retorno de la soberanía del Estado nacional.
(…)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">196.
Totalitarismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cool</i>, permisivo y
hedonista, para consumadores homologados. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">202. Cuanto más
enraizado se esté en las tradiciones y las costumbres, en los dialectos y en
los ritos, más serán capaces de resistir al imperialismo mental de la
globocracia y a la “nada” que ella pretende implantar en las cabezas y en los
corazones.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">207. El futuro no
es una repetición tautológica del presente completamente alienado: es, por el
contrario, lo que de él sabremos hacer mediante nuestro hacer y nuestro pensar.
(…) Como escribía Goethe a von Müller el 4 de noviembre de 1823: la auténtica
nostalgia debe ser productiva, debe crear algo nuevo que sea mejor.</span></p>
<p></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-75956212762055047132023-05-26T09:17:00.005+00:002023-05-26T10:03:27.558+00:00Engañar caracoles<p style="text-align: left;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx4bxNAHKo5P7LW_6YpQZanjEV8K4AM80m-yCiKw5_BcbAMOf5Qy3mVwOEEUmZPuU-rGwR8JG8rqd4uHMAXbR3dV5QRmP6Wj3gJJ1W2UPXcARrSq-q8zF0iv5mTMtN9QZfswn107_5qg2M6BDZ_Rp_ajooLsDecqMYCobC4m6ffYWqvPxTIw/s900/enga%C3%B1ar%20caracoles%2010argumentos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="900" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx4bxNAHKo5P7LW_6YpQZanjEV8K4AM80m-yCiKw5_BcbAMOf5Qy3mVwOEEUmZPuU-rGwR8JG8rqd4uHMAXbR3dV5QRmP6Wj3gJJ1W2UPXcARrSq-q8zF0iv5mTMtN9QZfswn107_5qg2M6BDZ_Rp_ajooLsDecqMYCobC4m6ffYWqvPxTIw/w400-h178/enga%C3%B1ar%20caracoles%2010argumentos.jpg" width="400" /></a></div><br /> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tomando un
aperitivo, y tras manifestar mi resistencia a comer gasterópodos, anfibios y
reptiles, Rosalía afirma con entusiasmo que a ella le encantan los caracoles. </span>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Me gusta todo
el proceso. Cogerlos, engañarlos, cocinarlos y comérmelos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Engañar
caracoles. Fascinante. Sobre todo porque el engaño no parece responder a un fin
cinegético, sino que se produce a posteriori, con el caracol ya capturado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hago doble clic
en el asunto y Rosalía me explica. El caracol capturado se retrae, se refugia en su
concha. Cocinarlo así es una solución subóptima, ya que se cuece peor, y comerlo
después resulta más complicado, porque hay que sacarlo de la concha con un
tenedor o alfiler. Además –esto no me lo dice, pero lo imagino-, la carne de
caracol rígido, agarrotado, cabreado, es menos tierna y jugosa.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Al caracol hay
que cocinarlo en su esplendor, relajado y tranquilo. Y para eso es preciso
engañarle. ¿Cómo? Por lo visto, se les pone en un barreño con un poco de agua
caliente, al sol. En ese entorno confortable, al caracol se le pasa el enfado, sale de su casa y comienza a zascandilear. De todos modos, ese ramoneo entraña el riesgo de que el caracol, libre de sus miedos, decida acometer empresas mal altas, y se dé a la fuga. Para prevenir esta escapada sin tener que pasar una hora vigilando el barreño y empujando caracoles pared abajo con la uña, la sabiduría popular ha encontrado la solución de rodear a los caracoles con un círculo de sal. Y ello porque el caracol, al toparse con la sal, renuncia a su excursión o fuga y se queda en el centro del barreño.</span></p>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La explicación de
Rosalía me cautiva. La astucia de meterse en la cabeza del caracol –mindgame-, jugar
con sus cartas y vencerle. La añagaza de la sal, desarrollada probablemente por un paisano frustrado que al volver de su siestecilla del borrego, acude al barreño y descubre con espanto que su aperitivo
se ha esfumado. Las enseñanzas de vida que el engaño comporta: no confíes en todo aquél que te rodea de comodidades; si te topas con barreras, con sal, sigue empujando,
avanza.</span></div>
<p></p><div style="text-align: left;"><span lang="ES" style="font-family: inherit; line-height: 107%;"><span style="font-size: small;">No soy muy de comer gasterópodos, anfibios ni
reptiles. Pero reconozco que, tras el aperitivo con Rosalía, algo dentro de mi está
deseando que llueva para salir a coger caracoles. No veo la hora de intentar
engañarlos.</span></span></div><p style="text-align: left;"></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-9964341617705576292023-05-23T15:32:00.003+00:002023-05-23T15:32:24.092+00:00Vivir en precampaña<p>Hace unas semanas publiqué esto en el periódico. Lo guardo por aquí.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJRZHbHYO4qvvdfDfHb96QuKaxXvnZHeP4RdMQHTJEav6LugbOBQqwUWjzksNAeGvs0noJAPLyOqprU6dLlDcmWQKkFUQPfFEc7W35FfLS-CsB2vk9qnSq7JIpOlwcD72mW1-qf5_O5ylPAUixRXTFhLHzxIDlW8ASlLKw7BSotabUnnAL3g/s1280/precampa%C3%B1a%2010%20argumentoss.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJRZHbHYO4qvvdfDfHb96QuKaxXvnZHeP4RdMQHTJEav6LugbOBQqwUWjzksNAeGvs0noJAPLyOqprU6dLlDcmWQKkFUQPfFEc7W35FfLS-CsB2vk9qnSq7JIpOlwcD72mW1-qf5_O5ylPAUixRXTFhLHzxIDlW8ASlLKw7BSotabUnnAL3g/w400-h225/precampa%C3%B1a%2010%20argumentoss.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La cercanía de
una nueva cita electoral excita a los políticos, que en los últimos meses viven
instalados en una cierta trepidación, como de adolescente hiperactivo el primer
día de un campamento estival. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Presidentes,
alcaldes y concejales desempolvan promesas y reactivan proyectos, apurando las
partidas presupuestarias para atraer al votante indeciso. Y así, como por arte
de magia, surgen de la nada miles de viviendas sociales; se desbloquea el uso
de tinglados en la Marina de Valencia; o se limpian por fin los nidos de ratas
de la ciudad. Los municipios abren guarderías, inauguran parques, asfaltan
caminos y aprueban subvenciones. Hay que tener a la gente contenta.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En los meses previos
a las elecciones, lo estamos presenciando, la maquinaria administrativa se
afina y funciona febrilmente, al 100%. La precampaña no es momento de enredarse
en burocracias. Hay que dejarse de historias y empezar a hacer. O decidirse a
terminar. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y ojo que no
estoy hablando de promesas ni proyectos abstractos –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">flatus vocis</i> electoralistas-, sino de expedientes administrativos
concretos: concejales estresados, euros, grúas, tíos sudando con petos
amarillos y máquinas de asfaltar.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ante tanto
frenesí administrativo, uno se pregunta con melancolía si esa diligencia
burocrática no podría extenderse algo más en el tiempo, a fin de “servir con
objetividad a los intereses generales” (solemne misión de la Administración
pública, conforme a la Constitución), en lugar de durar los tres o cuatro meses
previos a las elecciones, y servir tan solo como lanzadera electoral de los gobiernos
de turno. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De todos modos, no
seremos justos si atribuimos este defecto del hiperactivismo fugaz e interesado
solo a nuestros políticos. Quien más quien menos tiene sus precampañas, y
concentra sus esfuerzos en momentos particularmente rentables –echarme novia,
aprobar el examen, que me suban el sueldo-, para después relajarse y volver a la
zona de confort.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ojalá la
Administración y los políticos fueran siempre tan cumplidores y eficaces como en
estos últimos meses. Ojalá nosotros también viviéramos con esa actitud
proactiva y diligente, esforzándonos cada día en convertir nuestras promesas y
deseos en realidades concretas de servicio “a los intereses generales”, es
decir, a los demás. Sin dormirnos en los laureles de nuestra comodidad ni en la
tumbona de nuestra pereza. Conscientes de que un día también a nosotros se nos pedirá
cuenta de cómo hemos gastado el presupuesto, nuestro tiempo. </span></p>
<span lang="ES" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El tiempo apremia. Espabila. Exprime tus talentos.
Acostúmbrate a vivir como si estuvieras en precampaña electoral.</span><p></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-61647927118917026722023-05-23T15:28:00.003+00:002023-05-23T15:28:15.114+00:00Roma desordenada <p></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpXUctv9AW7m4L07jIx7lY2IHHTHBDut4Kuc6qduYsQ4z8KIJXYnhQzXE5S1V0AdNxMRByfPxLC1movh03NDmPpmrbd1T_PxjHXL_nEjRDSQfi0Gt2NLVJDGF5ZKi2hL4BxSuVv6sJJ-Sz7lN34Qtv_isKz8bc4BvzkmxmOH34kLVTs81gKQ/s229/Roma%20desordenada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="229" data-original-width="221" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpXUctv9AW7m4L07jIx7lY2IHHTHBDut4Kuc6qduYsQ4z8KIJXYnhQzXE5S1V0AdNxMRByfPxLC1movh03NDmPpmrbd1T_PxjHXL_nEjRDSQfi0Gt2NLVJDGF5ZKi2hL4BxSuVv6sJJ-Sz7lN34Qtv_isKz8bc4BvzkmxmOH34kLVTs81gKQ/s1600/Roma%20desordenada.jpg" width="221" /></a></div> <p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Roma desordenada.
Juan Claudio de Ramón. Siruela, 2022. 342 págs.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Roma desordenada
recoge unas setenta estampas romanas, que como un mosaico ofrecen una imagen
culta y viva de la historia, el paisaje y paisanaje de la ciudad eterna. El
libro está muy bien escrito y, para todo aquél que conozca Roma, resultará
delicioso. A mí me lo ha resultado, sin duda.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dicho esto, no
puedo dejar de mencionar un cierto regusto negativo que me ha dejado su
lectura, cuya causa no termino de individuar. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por una parte, el
autor no ha terminado de caerme bien, lo que achaco al tono –al tonito, diría-
del libro, en el que se mezclan erudición, escepticismo e ironía en una
aleación que mi gusto no funciona bien, y que en algún pasaje frisa la
pedantería (frisa, jeje). Además, el libro me ha parecido superficial. De Ramón
se declara agnóstico, y aunque trata con respeto el fenómeno religioso, uno se
pregunta si se puede escribir y entender bien Roma sin una pizca de fe. En este
sentido, el libro me ha causado una sensación similar a El infinito en un
junco. Son libros ricos, bien escritos, cuidados, deliciosos –aqué más que
este-… pero a los que a mi modo de ver les falta pondus. La cultura sin la fe
–o sin el desgarro de su ausencia- a mí me sabe a sucedáneo descafeinado, qué
le voy a hacer.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De todas formas,
también podría ser, y no hay que descartarlo, que ese regustillo negativo sea
hijo de una secreta envidia hacia el autor, quien a mi edad habla con tanta
prosopopeya –le he escuchado en la radio-, sabe tanto, escribe tan bien y
publica libros exitosos y sabios.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aquí dejo algunos
giros y formas de decir que me han gustado especialmente:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“No hay paraíso
del que no se nos expulse”. P. 81.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 87. Tampoco,
en fin, se sabe muy bien quién es famoso hoy o por qué. Como si tuvieran razón
esas tribus animistas en junglas o islas remotas, y con cada foto se apagara un
poco el alma del mundo, es posible que los medios de reproducción técnica, como
dijo Benjamin de los objetos de arte, hayan terminado también por destruir el
aura que irradiaba la fama. Como si hubiera un número finito de veces que algo
o alguien pueden ser retratados antes de volver a su condición de cosa banal y
sin importancia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 111. El feliz
matrimonio [el sarcófago de los esposos, objeto etrusco] asoma a mitad de un
largo recorrido con demasiadas vasijas, a las que se termina pasando revista
como un general apático a un batallón de reservistas. Todo museo de cierta
envergadura debe visitarse conforme la recomendación de Plinio el Joven para la
lectura: non multa sed multum.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 173. Sobre la
basílica de San Pedro. La lección que extraemos es que queriendo hacer algo
grande se puede terminar haciendo algo meramente gigante.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 265. Toda
ruina es autobiografía. Enseña una grandeza posible y señala el camino de la
extinción.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 280. Sobre el
siglo XX: el macabro siglo de las religiones civiles estaba a punto de
comenzar.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">293. Sobre
Inocencio X. Es el mejor retrato de la historia del arte.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 328. Un medio
haiku escondido: Un avión divide en dos, pacientemente, el cielo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 337. Durante
la pandemia: Las plazas Navona o Spagna parecen actrices caídas en desgracia,
solas en su camerino. El Panteón y el Coliseo, dioses ermitaños.</span></p><p></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-57342580299947066412023-04-04T15:32:00.004+00:002023-04-04T15:32:50.577+00:00El Corviale y las utopías urbanas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYy_awigYm9JuIRl85_Z45gKmv7GqXm3POlAQ5sQTVpsGIwiJRK8Odjx9G9Xc5sHgijk0nKyr9Hr_i8JhdCYRr97EhNKipFtCgm3Hk1J2CySj7EO7-nWUcCNS_DWv42jozZ4tqYejJ2rUOQDHPYOUks_zhryNjWHWK6ymBJ-3JLMYxPfcX7Q/s1280/Corviale%202.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYy_awigYm9JuIRl85_Z45gKmv7GqXm3POlAQ5sQTVpsGIwiJRK8Odjx9G9Xc5sHgijk0nKyr9Hr_i8JhdCYRr97EhNKipFtCgm3Hk1J2CySj7EO7-nWUcCNS_DWv42jozZ4tqYejJ2rUOQDHPYOUks_zhryNjWHWK6ymBJ-3JLMYxPfcX7Q/w400-h225/Corviale%202.jpg" width="400" /></a></div><br /><p>Estoy leyendo un libro que cuenta cosas de Roma. Sé que la frase no me hará ganar el Premio Cervantes, pero realmente no encuentro otra que describa mejor el libro "Roma Desordenada", de Juan Claudio de Ramón. Ayer leí un breve capítulo que habla del Corviale, una especie de utopía urbanística que -a nadie debe extrañar- ha seguido la ley universal de las utopías, deviniendo en un engendro arquitectónico y una pesadilla arrabalera en la que (mal)viven 4.500 personas. El Corviale es un complejo urbanístico formado por tres edificios de hormigón, el más grande de los cuales mide casi un kilómetro de largo y treinta metros de alto.</p><p>Me gustaría visitar el sitio, así como estudiar un poco este fenómeno de las utopías urbanas, muchas de las cuales han terminado en estrepitosos fracasos arrumbados en los núcleos urbanos como enormes cetáceos varados de cemento y hormigón.</p><p>Por cierto, que el libro dedica otro capítulo al barrio EUR, una de las más gratas sorpresas que me llevé el año pasado en Roma. El núcleo central del barrio también es fruto de una utopía urbana, esta vez de Mussolini, pero en este caso está hecho con más cabeza y gusto, a pesar de sus dimensiones algo megalómanas. Pocos edificios me han impactado tanto como el inquietante coliseo cuadrado, que desde lo alto de una colina preside el EUR. Merece la pena visitarlo.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5eqaZCmII__uaAodUQgqFbsP8pA02pkVNi37u4OVqNtvyhKA-g9ApX7xc0JcdKUWP2w-Egz0KFFJPxUe_T9qY0BlcvoF_Dldl32w47q67JycCzwEVwQUrF5iQk9hMEkCxllCQ489uLJYE2IpwaEv7cD5zqjRlLdYdXN_zO3SL2DI2JO1FbA/s1024/palazzo%20della%20civilt%C3%A1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5eqaZCmII__uaAodUQgqFbsP8pA02pkVNi37u4OVqNtvyhKA-g9ApX7xc0JcdKUWP2w-Egz0KFFJPxUe_T9qY0BlcvoF_Dldl32w47q67JycCzwEVwQUrF5iQk9hMEkCxllCQ489uLJYE2IpwaEv7cD5zqjRlLdYdXN_zO3SL2DI2JO1FbA/s320/palazzo%20della%20civilt%C3%A1.jpg" width="320" /></a></div><br />Escribiendo estas líneas, me he acordado de un escolio de Gómez Dávila, que aquí dejo: <span>"Si queremos que algo dure, hagámoslo bello, no eficaz". Sir Roger Scrutton estaría de acuerdo.</span><p></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-20026015923642114362023-04-03T17:49:00.003+00:002023-04-03T18:07:46.744+00:00Un arca de Noé<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFcKcW_wQs778uUr0V9VmY9pAj_RYipUI3S9Kyan7-FDHOq14pDcB43ZKqOx0vjbuw1WfUU0xhkNFS0vchaLNWPQr6kSKoNyqxVrhgD-lhzLvE6x_Mr5Vm87RtX-w16rfnlTX5keBKxY0o1sLg3RinQhpqV2PgIAye_rldZRWOJkElGBVvAg/s1600/WhatsApp%20Image%202023-04-02%20at%2021.16.51.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFcKcW_wQs778uUr0V9VmY9pAj_RYipUI3S9Kyan7-FDHOq14pDcB43ZKqOx0vjbuw1WfUU0xhkNFS0vchaLNWPQr6kSKoNyqxVrhgD-lhzLvE6x_Mr5Vm87RtX-w16rfnlTX5keBKxY0o1sLg3RinQhpqV2PgIAye_rldZRWOJkElGBVvAg/s320/WhatsApp%20Image%202023-04-02%20at%2021.16.51.jpeg" width="320" /></a></div><p></p><p>No soy muy de zarzuelas, la verdad. Y desde ayer, que fui a la primera con J. y B., creo que todavía lo soy menos. </p><p>Pues bien, a pesar del rollazo de la obra, me valió la pena ir para ver los tres o cuatro bailes -dos de ellos, en la penumbra de los interludios- de la bailarina principal. Su cuerpo, su talle, sus movimientos contenidos, sus curvas medio adivinadas bajo una blusa blanca y una falda larga verde, eran una pura delicia, una alegría. Ni una sombra de erotismo que empañara o distrajera de la simple contemplación de su figura, del hechizo de su baile. Nada sucio, ningún recurso barato -tan al uso, rosalía- para llamar la atención. Y la gracia de su cuerpo, de su baile y de la música -sin trampas- sojuzgaban. Muy difícil y muy bonito.<br /></p><p>Habrá que recompensarlo. La defensa del patrimonio nos compete a todos. Habrá que ir más a ver zarzuela.</p><p></p><p>(Entrada en construcción. Le falta una pulidita)<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-30482370249790899142023-03-29T11:28:00.001+00:002023-03-29T14:01:07.432+00:00No hay suficientes<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiVmHrhTiOuUCE3I33X_ByblJg1eJWkcUIaktk4npStPT3MmO0vkqUN2eRJX37szmoHWHi2z_Y8PMPeeWbWNoBJTO46MV9lDc5OEkpo5ZJAtSyBf1-Fdr3skkoPhIvEaMq3tk6fjX_ASula3-WMnb46rhMS3heNx40r4GoxTy50pePN9cCBA/s2000/WhatsApp%20Image%202023-03-28%20at%2022.24.16.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="2000" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiVmHrhTiOuUCE3I33X_ByblJg1eJWkcUIaktk4npStPT3MmO0vkqUN2eRJX37szmoHWHi2z_Y8PMPeeWbWNoBJTO46MV9lDc5OEkpo5ZJAtSyBf1-Fdr3skkoPhIvEaMq3tk6fjX_ASula3-WMnb46rhMS3heNx40r4GoxTy50pePN9cCBA/w400-h300/WhatsApp%20Image%202023-03-28%20at%2022.24.16.jpeg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p>Un par de veces a la semana, en mi camino al trabajo me topo con este mural, que rinde homenaje a algunas mujeres pioneras: Mavi Mestre, primera rectora de la Universidad de Valencia; Patricia Campos, primera mujer de la armada en pilotar un reactor; Anna Lluch, catedrática e investigadora; y Mónica Merenciano, medallista paralímpica. Aunque miro fijamente sus rostros y me esfuerzo por excitar mi sentido de emulación, lo cierto es que hasta la fecha mi admiración por estas pioneras -cuyos logros rebasan con mucho la capacidad artística del pintor del mural, dicho sea de paso- se mantiene preocupantemente aletargada.<br /></p><p></p><p>Yo a quien admiro es a las mujeres que renuncian a una carrera profesional brillante para dedicar tiempo a cuidar a su familia. Empezando por mi madre y mis abuelas. Si nadie les pinta murales es porque no hay en España paredes suficientes para tanto homenaje. Y menos mal.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-50991364541652043772023-03-27T15:18:00.003+00:002023-03-27T15:18:45.499+00:00¿Y tú qué miras?<p>Hoy he publicado esto en Las Provincias.<br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDeoB-oPDFsZKgUXi_8JJ-Uz9SdavJSjqaidsG408SMVW2MRuH_OEP5A2YUbAz-FVBap-yttKxS3XuG5umBWTK5dW3TtaOO8xDsxMqyhe0K93YYxE6Ee3tVM5xcu58szQOKnpdZBSIjftgzCjaEhB3CneA0RixZWNg7vIEtP1bkVukCKvsmw/s602/a%20d%C3%B3nde%20miras%2010%20argumentos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="402" data-original-width="602" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDeoB-oPDFsZKgUXi_8JJ-Uz9SdavJSjqaidsG408SMVW2MRuH_OEP5A2YUbAz-FVBap-yttKxS3XuG5umBWTK5dW3TtaOO8xDsxMqyhe0K93YYxE6Ee3tVM5xcu58szQOKnpdZBSIjftgzCjaEhB3CneA0RixZWNg7vIEtP1bkVukCKvsmw/s320/a%20d%C3%B3nde%20miras%2010%20argumentos.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES">Hay dos formas de clarividencia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">La primera nos capacita para ver lo malo. Los
innegables signos de decadencia de nuestra época, las rutinas tóxicas en nuestro
entorno, las manías del jefe y los defectos de nuestro cuñado. Y, siempre algo
distorsionadas, como en los espejos del callejón del Gato, nuestras propias
imperfecciones. Esta capacidad de ver lo malo, aunque tiene un cierto
prestigio, no requiere talento. Cualquier tonto puede criticar. Destruir es fácil.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">La clarividencia negativa nos convierte en
personas amargadas, insatisfechas en el mal sentido de la palabra,
desesperanzadas, con una mirada acusadora. Uno de los significados de la
palabra diablo, de hecho, es “acusador”. Porque esto es precisamente lo que
hacen de forma permanente los demonios y quienes se les parecen: acusan con
razón y sin ella, disfrutan señalando lo malo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">La segunda forma de clarividencia es
exactamente la opuesta, y nos capacita para descubrir lo bueno allí donde posamos
la mirada. Quien así mira encuentra en toda circunstancia, en toda situación y
en toda persona elementos positivos u oportunidades de mejora, que invitan a la
esperanza.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Esta clarividencia, curiosamente, tiene una
cierta mala prensa, ya que a menudo se confunde con ingenuidad o estupidez.
Además, a su causa tampoco contribuye cierta literatura de autoayuda
flower-power que pretende resolver todos los problemas de la vida con eslóganes
de mister wonderful. En cualquier caso, pienso que la capacidad de descubrir
semillas de bien allí donde estamos, sin negar que actualizar dicho bien
requiere muchas veces sangre, sudor y lágrimas, es una virtud enormemente
deseable. Mientras el protestón -como el demonio- se pasa el día refunfuñando y
señalando lo malo, la persona optimista prefiere atender a lo positivo. Me
gusta pensar que con dicha actitud (“piensa bien y acertarás”) nos parecemos a
la Virgen María, abogada nuestra, que en nuestro juicio particular se encargará
de hablar bien de nosotros.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Estos días he terminado de leer un ensayo
titulado “Época de idiotas”, que reivindica la idiotez de confiar en los
hombres, de mirar su lado bueno y ser indulgentes con sus defectos. Los grandes
idiotas son quienes -ignorando las voces “prudentes” que insisten en lo mal que
va todo- prefieren remangarse e intentar cambiar las cosas. Son quienes
desprecian etiquetas -fachas, rojos, pijos, progres- y aspiran a construir
cosas juntos. </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES">Revisa tu mirada y examina en qué te fijas, si en lo bueno o en lo malo. Pregúntate si quieres ser un listillo o un idiota. Amargo o dulce. Fiscal o abogado. Diablo o madre.</span></p><p></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-73733328219926691592023-03-22T09:08:00.003+00:002023-03-22T09:08:57.251+00:00¿Hay alguien más por ahí?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOIVO6wyR0oHw8ExqaLVBmeBs3gvbbp9R_5FxOxCFEpSb3qdiLCgSyiJsYGyZSksmVN5pPkjvSc5D4Kehaax1qXJEbvBDlSjaVlVjC-HcJCNbJt1WzX0qpACu5w_CtHyI4rv_Xl_Y4wF4LN9zKYIucuxcmefptpLtxZYgmardlUtlUqQlwVw/s769/estoicos%20modernos%2010%20argumentos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="769" data-original-width="587" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOIVO6wyR0oHw8ExqaLVBmeBs3gvbbp9R_5FxOxCFEpSb3qdiLCgSyiJsYGyZSksmVN5pPkjvSc5D4Kehaax1qXJEbvBDlSjaVlVjC-HcJCNbJt1WzX0qpACu5w_CtHyI4rv_Xl_Y4wF4LN9zKYIucuxcmefptpLtxZYgmardlUtlUqQlwVw/s320/estoicos%20modernos%2010%20argumentos.jpg" width="244" /></a></div> <p></p><p>Este domingo El Semanal (lo que queda de él, cada vez tiene menos páginas) incluía un reportaje sobre el estoicismo, filosofía del esfuerzo y el crecimiento personal que por lo visto está triunfando en ciertas capas sociales. No me extraña, teniendo en cuenta las masas de runners, animales de gimnasio y contadores de calorías que nos circunda, que no hace que crecer. (Me hace gracia esta construcción gramatical).</p><p>Por pura coincidencia, en una de sus prédicas podcásticas <a href="https://drmajeres.com/" target="_blank">mi nuevo gurú</a> se refirió ayer al estoicismo, resumiéndolo como "ideales sin amor", "virtudes sin vínculos". Escuchándole, recordé la dura condena del Papa al pelagianismo, palabro que hace referencia a quienes pretenden salvarse con sus propias fuerzas, sin contar demasiado con Dios ni con los demás, que a pesar de su buena voluntad suelen terminar siendo un poco incordio.</p><p>Ideales sin amor. Virtudes sin vínculos. No me interesa. Cada vez que me proponga mejorar en algo, voy a preguntarme por quién lo hago; voy a buscar -desesperadamente, por donde sea- a alguien que no sea yo.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-80051026109931378092023-03-20T10:59:00.008+00:002023-03-20T11:07:12.286+00:00Época de idiotas - Armando Zerolo<p><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX643bglWpXLKP_GomjXi0xFLfarrDeO6a6k84jwpR0ZELz2-bTjxCYgJCmhtT81C26IoF0RePWV_mJQc5yVylF_vt_fQlnkwKBE3kY536GASK7CVGE9yuHpH-1bE46dSZtbpaBX08dcQvx4VNcWkOTErkTJihDiGSu2PqWmuyLZcOjH5-ag/s613/Epoca%20de%20idiotas%20-%20Zerolo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="613" data-original-width="400" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX643bglWpXLKP_GomjXi0xFLfarrDeO6a6k84jwpR0ZELz2-bTjxCYgJCmhtT81C26IoF0RePWV_mJQc5yVylF_vt_fQlnkwKBE3kY536GASK7CVGE9yuHpH-1bE46dSZtbpaBX08dcQvx4VNcWkOTErkTJihDiGSu2PqWmuyLZcOjH5-ag/s320/Epoca%20de%20idiotas%20-%20Zerolo.jpg" width="209" /></a></div><p style="text-align: left;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Época de idiotas.
Un ensayo sobre el límite de nuestro tiempo</span> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Armando Zerolo</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ediciones Encuentro, 2022, 162 p.</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hace unas semanas me terminé este libro. Con idea de digerirlo un poco mejor, dejo aquí una breve reseña y algunas citas. Me ha pasado como con casi todos los últimos ensayos que he leído: me entero del 60%, me interesa un 20%, y a los dos días del terminarlo retengo el 2%. Pero bueno, así es la vida (o mi cerebro).<br /></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> <br /></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Breve sinopsis <br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hablar mal de nuestra
época está muy de moda. Las rutilantes promesas de la Ilustración –progreso,
ciencia, universalismo, bienestar- también eran mentira. El sueño antropocéntrico
y optimista de la modernidad se quebró de forma macabra en la primera mitad del
siglo XX, y todavía seguimos aturdidos, caminando a tientas y como zombis en
busca de un norte al que muchos han dejado de aspirar.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y estamos con
estos pelos, mirando al futuro con preocupación. Motivos no faltan: invierno
demográfico, crisis migratorias, cambio climático, una soterrada carrera
armamentística, analfabetismo funcional creciente, acoso a la familia, boom de suicidios,
depresiones y ansiedad. Ya solo queda Jordi Hurtado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pues bien, en
este contexto, el ensayo de Zerolo es una invitación a la esperanza. La tesis
básica del libro, si no la he entendido mal, es la siguiente. El colapso es tan
grande, la desorientación tan palmaria, la soledad tan abrumadora, que estamos
en un momento inmejorable para comenzar a construir. En lugar del lamento
estéril del nostálgico –“cualquiera tiempo pasado fue mejor”- y de la agitación
adanista del progresista –“todo está mal, hay que hacer un hombre nuevo”-,
Zerolo receta esperanza, paciencia, amor a las raíces y humildad. Su
diagnóstico lleva aparejada una llamada a la acción: dejar de hablar mal de
nuestra época y comenzar a tender puentes, a hacer cosas juntos.<br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para ello, el
autor señala que en lugar de dejarnos paralizar por los innegables signos de decadencia y las experiencias negativas previas debemos correr el riesgo de empezar de nuevo, con una cierta ingenuidad. De ahí el título de
libro: época de idiotas. Para Zerolo, serán los idiotas –como Don Quijote, como
el príncipe Myshkin, como Jesucristo- quienes estarán dispuestos a arriesgar,
quienes descubrirán las semillas de bien en el fondo de los corazones de los hombres,
y quienes comenzarán la reconstrucción cultural que nuestro mundo necesita. Estos
idiotas serán los “hacedores de mundo en un tiempo que tantos dicen que se ha
vuelto inhabitable”. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De las muchas
ideas que se presentan en el texto, destaco una antes de terminar: es difícil ser
joven hoy. En efecto, los jóvenes de nuestro tiempo están saturados de escuchar
diagnósticos oscuros sobre nuestra época y grises augurios sobre el futuro. Así,
no es de extrañar que los índices de ansiedad y depresión entre ellos sean tan
preocupantes. Se presenta pues la tarea de proponerles escenarios de futuro
ilusionantes, en los que puedan construir proyectos personales significativos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Algunas citas sueltas<br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Del prólogo (Higinio Marín): en
el cuarto y último capítulo desarrolla la propuesta de que el nuestro es el
tiempo de los idiotas, de los que están más cerca de los niños que de los intelectuales,
de Don Quijote que de los sabiondos expertos que dan forma a la modernidad
encantada de conocerse.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 151. Si hablas
bien de nuestra época. “El cantor de alabanzas se puede sentir como el pasajero
de un avión en caída libre que hace un comentario sobre lo bueno que es el café
a bordo. Ante la inminencia de la catástrofe toda observación sobre un aspecto
positivo se vuelve irrelevante”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 173. Paciencia
y esperanza son las virtudes más necesarias de nuestra época, pero todo apunta
a que son precisamente las dos virtudes más ausentes.</span></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 1. Cada época tiene sus límites.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Antigüedad: su
pueblo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Medieval: piensa
en el cielo. Ante escultor de escultura que no se ve: “construían para el
cielo, cantaban para el cielo, y vivían pensando en el cielo. La tierra era un
camino de ida…”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Su límite se
situaba fura del Mundo. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Moderna: plus
ultra. Superar los límites. Empezar a construir la causa del hombre. El
romanticismo es la puerta de salida de la Modernidad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Postmoderna. P.
383. Nuestra época es un grito. El grito de una generación que ha alcanzado las
cotas más altas de poder y que ha visto holocaustos, dolores nunca vistos y que
ha caído en la tristeza existencial que ninguna otra cultura conocida ni tan siquiera
rozó. Una cultura que ha nacido del poder moderno y que se asustado de él.</span></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 2. Contra el decadentismo</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">751. Frente a la
actitud conservadora que se refugia en el pasado, la actitud revolucionaria.
Cita a María Zambrano. Ante la inseguridad de los tiempos de crisis, que es
propiamente lo que les caracteriza, existe una minoría creadora que se adelanta
abriendo el futuro: en el pensamiento, en la ciencia, en la técnica, en el
arte.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Frente al
escepticismo, también Zambrano: “ese riesgo se salva si la vida se vive de
verdad, buscando siempre el más alto modo de vida, sin conformarse con la idea
que nos hayamos hecho de ella, sin asentarnos en la creencia, y viviendo en
ella para dar un impulso mayor a la persona que la vive”. Pos. 780.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos. 790. En los
cambios de época: “en los que lo pasado ya no actúa como certeza, y lo futuro
aún no se conoce como are que pueda ofrecer seguridad existencial”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 3. La
vía posmoderna</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">814. De Von
Baltasar: la verdad es sinfónica. La verdad no es un concierto en el que domina
claramente un solo instrumento, sino que es un orden que nace de la relación
entre los instrumentos de viento, de metal, las cuerdas y la percusión.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1039. Cosas
comunes. Hablando de la identidad, que incorpora las idas y venidas de un
pueblo en construcción. “el sedimento de una tarea común, que mira más a lo que
es posible realizar juntos, que a lo que hay que defender, ha dado como fruto
un edificio con una identidad propia”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1078. Robert Schumann
lo sabía muy bien y tuvo la audacia de concebir un plan que ofrecía, ante la
amenaza y el miedo, el mismo remedio que Churchill: ¡hacer algo juntos! (…)
Recuperaba la amistad social como principio, la identidad como tarea: solo si
nos implicamos en un proyecto más grande que nosotros mismos podremos conservar
y mejorar lo que somos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1097. Esto nos
lleva a preguntarnos qué produce más alegría en nosotros, si el hallazgo de un
proyecto compartido o la triple destilación de una idea apenas compartida por
nadie, si la pureza de una doctrina o la impureza de una vida compartida. (…)
Lo mejor de nuestra tradición política se encuentra en una sencilla pregunta:
¿qué podemos hacer juntos?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1161. Sobre
paciencia y sentido del humor. El amor a la verdad nos hace comprender la
dificultad que padece el bien para encarnase en las situaciones concretas, los
mil impedimentos que encuentra, la mala suerte, los vicios y torpezas que lo
destruyen. El amor a la verdad nos hace ser pacientes con los demás y con
nosotros mismos, que es sin duda lo más complicado, porque comprendemos que el
bien necesita de nuestra colaboración para hacerse presente, y rara vez lo
hacemos todo perfectamente.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1181. Europa es
San Benito, es la generación de un espacio para que suceda algo extraordinario,
es la ocupación de lugares desiertos donde lo radicalmente otro puede acontecer.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">p. 1215. Hay una
nostalgia ácida a la que se le ha otorgado carta de legitimidad. Se trata de
una autocomplacencia en la catástrofe, una suerte de masoquismo epocal, de
placer en el juicio duro y destructivo de nuestros días.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1359. Parece que
faltan hacedores de mundo en un tiempo que tantos dicen que se ha vuelto
inhabitable, y actos poéticos que construyan el mundo. Sobra la queja que
esteriliza la tierra que pisamos.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1496. El gran
idiota moderno, gozne de la Edad Media y la Edad Moderna, fue el Quijote. Loco
que se lanza al camino, porque la modernidad tiene más de travesía, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">road movie</i>, que de fonda, y a la defensa
de unos valores que solo pueden ser defendidos por un idiota, porque la fuerza
fruta del guerrero los destruirían. La única manera de ponerlos en evidencia es
la figura de un pobre loco a los ojos del mundo, un derrotado. Otro de los
grandes idiotas de nuestra época es el príncipe Myshkin, El Idiota de
Dostoievski, imagen especular de nuestro Quijote, arquetipo moral de una Rusia
en la que los pequeños se baten a diario con el poder bizantino.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los idiotas son
seres sencillos como los niños y los locos. Asumen sobre sí los males del mundo
y la injusticia cae sobre ellos con la misma dureza que la ley sobre los
injustos. Son chivos expiatorios que purgan en su carne la violencia del mundo.
El gran idiota de la historia, en este sentido, Fue Cristo, y la idiota de
nuestro tiempo es Santa Teresa de Lisieux. La que se hizo polvo para pegarse a
las botas del peregrino, la que no podía dar un paso por sí sola, y llegó a ser
patrona de las misiones, la última doctora de la Iglesia porque enseñó al mundo
la salida hermosa que la modernidad nos ofrecía: la enorme fuerza que reside en
lo pequeño.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1530. un sistema
tan perfecto que, como decía Eliot, nadie necesitará ser bueno.</span></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Capítulo 4. Época de idiotas</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos. 1558. Según
van cambiando las circunstancias van cambiando las posibilidades de la
libertad. Hay individuos que hacen época, pero también las épocas hacen a los
individuos. La responsabilidad está en función de los retos históricos
particulares de cada época.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos. 1585. La
sociedad aristocrática se movía por el valor, el coraje y la excelencia.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos. 1606.
SURGIMIENTO DEL INDIVIDUALISMO. Tocqueville descubrió entonces algo
radicalmente nuevo, algo que no había existido ni en los griegos, ni en
Mesopotamia, ni en la Edad Media. Algo que aparecía de la nada para marcar una
nueva época: el individualismo. Hoy es una palabra tan manida que ha perdido su
significado, pero cuando se menciona en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
democracia en América</i> tiene la enorme fuerza de explicar por sí sola toda
una época. No tiene nada que ver con el egoísmo, que es tan viejo como Adán y
Eva, como el primer habitante de una caverna que murió ahogado de tanto
contemplar su rostro en el agua. El mundo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">selfie
</i>es tan antiguo como los charcos, no hay en el fondo nada nuevo en ello, es
el fardo de la condición humana.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El
individualismo, sin embargo, nace de un defecto del espíritu y de los vicios de
la afectividad. La conciencia de ser un eslabón en la larga cadena de la
historia se debilita hasta romper el vínculo afectivo con el mundo que rodea al
individuo. Siente que nada debe al contexto social, político e histórico en el
que se vive y, por tanto, piensa que no pierde nada si todo se hunde: después
de mí, el diluvio.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1626. Sigue
hablando del individualismo. El individualismo es la pérdida sucesiva de
vínculos de pertenencia hasta quedar recluidos en la cárcel de nuestras
preferencias. (…) Así lo entiende Tocqueville, para quien el individualismo es
un “sentimiento reflexivo y apacible que induce a cada ciudadano a aislarse de
la masa de sus semejantes y a mantenerse aparte con su familia y sus amigos; de
suerte que después de formar una pequeña sociedad para su uso particular,
abandona a la grande a su destino”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1713. Habla
de la importancia de tomar conciencia de nuestra individualidad. (En el
contexto de la postmodernidad y la sociedad de masas, anónima). Todos y cada
uno de nosotros somos una novedad absoluta. Lo que estamos llamados a hacer,
decir, o vivir, no lo hará nadie nunca más, porque no ha habido ni habrá en la
historia nadie como nosotros. Nadie lo hizo antes ni nadie lo hará después. O
lo hacemos nosotros, o se quedará sin hacer.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1735. El
hombre sin individualidad, sin sentido, es un HOMO AGITATUS. Al no encontrar
reposo en la satisfacción de sus deseos más íntimos, no puede descansar ni en
los bienes de la vida, ni en la tranquilidad de la intimidad. Por eso se mueve
sin descanso, como un hámster en la rueda, sin dirección ni sentido. Sin
posibilidad de pausa. Es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo agitatus,
</i>dice el filósofo español Jorge Freire, un hombre sin reposo condenado a
moverse o a caerse, como el aprendiz de ciclista.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1762. Hay que
ejercitar la libertad, si no se atrofia. Es fácil olvidar que los cuerpos en
movimiento tienden a pararse. La libertad, como toda virtud, si no se ejercita
se pierde. Y siempre se pierde por el lado más placentero, que es el intentar
hacer cosas solo con aquellos con los que nos apetece, y evitar a los que nos
incomodan. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1788. El
liberalismo extremo conduce al colectivismo. El pavoroso descubrimiento de que
el extremo individualismo conduce a un colectivismo disolvente dejó
desconcertados a los protagonistas de la época. ¿Cómo era posible que la
conclusión del libertarismo burgués hubiese acabado en el fervor fascista? Para
Capograssi esto no fue una sorpresa. Era comprensible que personas
absolutamente solas buscasen al menos el reconocimiento y la aceptación del
grupo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1802. Por qué
hoy hay tanta EXTRAVAGANCIA. El yo que se diluye, que pierde la identidad,
necesita encontrarla de nuevo como sea, desesperadamente, y la forma que le
parece más directa es la de la extravagancia: hacer lo que sea, aunque no tenga
sentido.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1852. MUCHOS
MEDIOS, POCOS FINES. En efecto, puede que también se nos estén atragantando
tantos avances técnicos y que no tengamos fines a la altura de los medios que hemos
creado.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1924. Vivimos
en la cultura de la derrota. Difícil para los jóvenes. Las distopías triunfan
sobre las utopías; el sentimiento de una amenaza incierta (algoritmo, cambio
climático, transhumanismo, capitalismo, etc.) pesa más que la ilusión por el
bien posible; (…) en anhelo y la nostalgia vencen a la esperanza; y, en
definitiva, resulta que no hay nada más contracultural que hablar bien de
nuestra época (…). No sé si ha habido alguna otra generación en la historia que
haya crecido recibiendo más juicios negativos por parte de sus mayores sobre su
futuro. No sé si habremos conocido una generación más desamparada, más
desprovista de una guía efectiva y de unas claves de interpretación positivas
de su presente, pero estoy convencido de que asomarse al mundo para estos
jóvenes no es fácil cuando sus padres, biológicos o espirituales, les han dicho
por activa y por pasiva que no hay esperanza y que todo es peor que antes.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pos 1982.
IMPORTANCIA DE EXPERIMENTAR LO POSITIVO DE LA VIDA. Es imprescindible haber
experimentado esta positividad de lo real para abandonarse, y esta experiencia
está al alcance de todos porque la realidad es pródiga en bienaventuranzas.</span></p>
<p></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22720917.post-80737356309577336962023-03-14T19:41:00.001+00:002023-03-14T19:41:24.923+00:00Otra vez en el MNAC<p>La semana pasada aproveché una estancia en Barcelona para repetir visita al MNAC.</p><p>Tras el paseo de rigor por la tienda, empecé la visita por el plato fuerte: el románico. Más que los ábsides de iglesias y ermitas del pirineo, me impresionaron, como la última vez, dos o tres frontales de altar y un par de baldaquinos. Me fascina la fuerza de las imágenes, su intemporalidad, y el equilibrio que los autores consiguen con cuatro o cinco colores primarios. Solo ver el rojo de la túnica de Cristo en el Baldaquino de Tost (circa 1220) ya compensa la visita.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF30RS1pB1KgMkrSup8vEefaAp3dPokbOkh-zjJG27nGfajsRA7Z7sOvLcQ3utfAn2V7Xzu_behxvGgLLGcsInCyVAFUY1ZFXg00-LNqtyQErJMuK8ShqMwPuaNQCuHz4lyUiIjJsxWvhKLZjhZjXXhgs9P8D-sLXirZnykWLdbHU4U1utaA/s454/Baldaquino%20de%20Tost.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="454" data-original-width="397" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF30RS1pB1KgMkrSup8vEefaAp3dPokbOkh-zjJG27nGfajsRA7Z7sOvLcQ3utfAn2V7Xzu_behxvGgLLGcsInCyVAFUY1ZFXg00-LNqtyQErJMuK8ShqMwPuaNQCuHz4lyUiIjJsxWvhKLZjhZjXXhgs9P8D-sLXirZnykWLdbHU4U1utaA/s320/Baldaquino%20de%20Tost.JPG" width="280" /></a></div><br /> Tras una parada en boxes -café con leche y cruasán, para retomar fuerzas-, me di un paseo por la colección permanente de arte moderno y contemporáneo, donde hice dos descubrimientos.<p></p><p>El primer y más importante fue Joaquín Torres-García (Montevideo, 1874-1949). Hace unos años en Soteby's (Londres) ya vi uno de sus cuadros, que me gustó mucho, pero había olvidado el nombre del artista. En el MNAC vi tres o cuatro que me gustaron mucho. Dejo fotos algo más abajo. Luego, buscando al hombre en Internet, he atado cabos con aquél cuadro que vi en Londres, y he podido ver muchas de sus obras online. Me encantan, a ver si tengo ocasión de ver más en directo.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjpKE_AZmwG-vXIUsZxgdXeSEiRV8l4n-nrw3024dkpSyL8DGuAv7fmPvjfVQPKxaGnXw1l9co9oEZy9pFK_hPu1gbX2Buom1g59DJxSLP00Zip1YbE5DQgO4pX0JnU6cYkcuQe9kn5pj0gT7Hv4aDKpNnc4Mvhnj7QfUJmPzRwq3wIjAQ2g/s2000/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.38.10.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2000" data-original-width="1125" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjpKE_AZmwG-vXIUsZxgdXeSEiRV8l4n-nrw3024dkpSyL8DGuAv7fmPvjfVQPKxaGnXw1l9co9oEZy9pFK_hPu1gbX2Buom1g59DJxSLP00Zip1YbE5DQgO4pX0JnU6cYkcuQe9kn5pj0gT7Hv4aDKpNnc4Mvhnj7QfUJmPzRwq3wIjAQ2g/s320/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.38.10.jpeg" width="180" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht_3J90TYtwieGxHfaVj0sOIDT_b4kPHsjkghOcwLEMUiB3cmicT5t95Wjo-22Bc4Ev_sxScEoFJZgJauh7VY8pXTfo0RdBthdwRFNOQ9_9GD1J1WnwrPuXnGTYQ2HvV2DYwMa6uleaQssuZSe77kUf81VqxsT0lO5jGBVaMHeE-rNl29kDA/s2000/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.40.39.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1125" data-original-width="2000" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht_3J90TYtwieGxHfaVj0sOIDT_b4kPHsjkghOcwLEMUiB3cmicT5t95Wjo-22Bc4Ev_sxScEoFJZgJauh7VY8pXTfo0RdBthdwRFNOQ9_9GD1J1WnwrPuXnGTYQ2HvV2DYwMa6uleaQssuZSe77kUf81VqxsT0lO5jGBVaMHeE-rNl29kDA/s320/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.40.39.jpeg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifVl44oUnyPef629vMV8YljrlGu31cfQDlkKmHGAtkNh2fFY1PMD_hDON5PLKonzoBkl2yP2Rcge4h_1Abt_fV4IbBQ_kfpR69Uaz5KJy5TRE_qHIlIgorFpuFQaslO55uC_ct49YaS2ooRu-7uFplaHaJs5McNgOQjx4YtB7_A8bIiVEYqg/s2000/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.40.51.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1125" data-original-width="2000" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifVl44oUnyPef629vMV8YljrlGu31cfQDlkKmHGAtkNh2fFY1PMD_hDON5PLKonzoBkl2yP2Rcge4h_1Abt_fV4IbBQ_kfpR69Uaz5KJy5TRE_qHIlIgorFpuFQaslO55uC_ct49YaS2ooRu-7uFplaHaJs5McNgOQjx4YtB7_A8bIiVEYqg/s320/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.40.51.jpeg" width="320" /></a></div><br />También me gustaron mucho cuatro pinturas de Pere Torné Esquius (1879-1936). Por lo que me he informado, no parece que sea uno de los grandes, pero las cuatro pinturas que se exponen en el MNAC tienen su gracia. Me gusta especialmente el equilibrio de colores.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgffBpBKfN7eTJ1nGpxJcoXSfEtyVMH7dTjdTUmw2b7Wy7JATLLGdzoNExCcyVqnNWS89tQrhU-4w_IB7wTb7Kq2KMfFruxWoktoOUeJk3QpnqeXw-mgot-LUmVH4ZoHzewDN5oaaEf6bHqNkB4ATp2sLm-BblvCYls5iE5VX9eIVSdLqZGAA/s2000/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.36.42.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2000" data-original-width="1125" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgffBpBKfN7eTJ1nGpxJcoXSfEtyVMH7dTjdTUmw2b7Wy7JATLLGdzoNExCcyVqnNWS89tQrhU-4w_IB7wTb7Kq2KMfFruxWoktoOUeJk3QpnqeXw-mgot-LUmVH4ZoHzewDN5oaaEf6bHqNkB4ATp2sLm-BblvCYls5iE5VX9eIVSdLqZGAA/s320/WhatsApp%20Image%202023-03-01%20at%2012.36.42.jpeg" width="180" /></a></div><br /><p></p><p></p><p>Al terminar, me di un paseíto por la terraza, disfrutando de unas vistas estupendas de Montjuic y de la ciudad condal. Como siempre, pasé de nuevo por la tienda, donde me hice con un señalador de libro y dos o tres postales de recuerdo, que he dejado debidamente olvidadas entre las páginas de algunos libros que me gusta ojear. Ahí me las encontraré dentro de unos años.<br /></p>Juanxohttp://www.blogger.com/profile/10013530774378531690noreply@blogger.com0